رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2009: 205
الرقم الدولی: 9789933489014
الحسنی ، نبیل قدوری، 1965- م.
أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم / تألیف وتحقیق نبیل قدوری الحسنی. - طبعة ثانیة منقحة. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1433ق. = 2012م.
207 ص. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 62).
المصادر : ص. 189 - 200؛ وکذلک فی الحاشیة.
1. أبو طالب بن عبد المطلب، 91 ؟ - 3 قبل الهجرة. – نقد وتفسیر. 2. محمد (ص)، نب_ی الإسلام، 53 قبل الهجرة – 11 ق. – السیرة. 3 . ابن إسحاق، محمد، 85 ؟ - 151 ؟ ق . – شبهات وردود. ألف. عنوان.
2 ألف 5 ح / 6 / 25 BP
تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة
ص: 1
ص: 2
أبو طالب ثالث من أسلم
تألیف وتحقیق
السید نبیل الحسنی
الطبعة الثانیة
إصدار
شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة
شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة
ص: 3
جمیع الحقوق محفوظة
للعتبة الحسینیة المقدسة
الطبعة الثانیة
1433ه_ - 2012م
العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499
www.imamhussain-lib.com
E-mail: info@imamhussain-lib.com
ص: 4
قال الإمام علی بن أبی طالب وهو یفاخر فاطمة علیهما السلام:
«أنا ابن صالح المؤمنین».
فقالت فاطمة علیها السلام:
«وأنا ابنة خاتم النبیین».
«الفضائل لابن شاذان: ص80»
ص: 5
إلی من بعثه الله رحمة للعالمین وصلی علیه والملائکة أجمعون.
قَدِمْتُ بهدیتی الصغیرة، ماداً یدی إلی معین لطفه، ملتمساً عطفه وحنانه، التماس الولد من الوالد العطوف.
فیا أیها الوالد الرحیم بولده، والمشفق برعیته، والشافع لأمته، ها أنا ذا واقفاً بین یدیک وقد أعیانی ثقل الذنوب وأضنانی تکاثر العیوب.
ها أنا ذا ملتمساً من کوثر خیرک شربة رویة من ید ابن عمک النبأ العظیم.
ها أنا ذا أحبو إلیک یوم الظمأ والرمض، والجزع والفزع.
ها أنا ذا جاثیاً عند قدمیک یوم الورود والناس من حولی شهود ینظرون إلیّ ماذا تصنع بکتابی؟
سیدی: أتترکنی لعملی أم تمن علی بعطائک؟.
لا، وحق من اتّخذک حبیباً، وانتجاک خلیلاً، لن تترکنی وقد سمّاک الرحمن شفیعاً.
لا، وحقک لن تدعنی وقد عنونت صحیفتی بحب ابن أبی طالب وولده.
فبحقهم أقبل منی هدیتی یا والدی.
خادمک وولدک نبیل
ص: 6
الحمد لله حمدا لا یحصیه غیره علی نعمة العلم التی حبانا بها ولم یجعلنا من الأراذل کما جاء علی لسان سید الموحدین أمیر المؤمنین علیه السلام:
«إذا أراد الله أن یرذل عبدا حرم علیه نعمة العلم».
والصلاة والسلام علی المعلم الأکبر، والسراج الأنور، وسید البشر، أبی القاسم محمد وعلی آله الذین حملوا شریعته وطبقوا نهجه وحفظوا دینه وسلم تسلیما کثیرا.
(أبو طالب ثالث من أسلم) هو عنوان کتاب أصدرته شعبة الدراسات والبحوث فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة بقلم فاضل من فضلائها وباحث من باحثیها شمر عن ساعدیه لیغوص فی بحر الشکوک والشبهات التی طالت سید البطحاء وحامی الرسول ومؤید الرسالة لیخرج لنا لؤلؤة جدیدة غیر ما أخرجه الباحثون من قبله ألا وهی الاستدلال علی رتبة إسلام أبی طالب علیه السلام، فأثبت من خلال غوصه ومسبره أغوار هذا البحر أن أبا طالب علیه السلام هو ثالث المسلمین بعد السیدة الکبری خدیجة علیه السلام وولده الوصی علی علیه السلام.
ص: 7
إن إثبات إسلام أبی طالب علیه السلام فی هذا الکتاب لم یَنَلِ اهتمام الباحث وذلک لعدم حاجته إلی إثبات أمر تسالم علیه العقلاء وأقره أهل بیت العصمة علیهم السلام وخاض فیه جهابذة العلم فصار أمرا بدیهیا.
فلذا ما ورد فی هذا الکتاب أمر جدید لم یطرقه أحد من قبل وهو إثبات أن أبا طالب لیس مسلما فحسب بل هو السبّاق لاعتناق الإسلام والإقرار بالرسالة المحمدیة لم یسبقه أحد إلی ذلک إلا امرأة ورجل فقط.
وعطف الباحث قلمه علی منحیً آخر لا یقل أهمیة عن مبحثه الأول ألا وهو إثبات عدم سریة الرسالة وعدم خشیة رسولها الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم الذی لا یخشی إلا ربه سبحانه.
ومن المبحث الأول والمبحث الثانی ولد کتابنا المبارک لیأخذ مکانه بین أشقائه فی المکتبة الإسلامیة.
الشیخ علی الفتلاوی
رئیس قسم الشؤون الفکریة والثقافیة
ص: 8
«الحمد لله علی ما أنعم وله الشکر بما ألهم والثناء بما قدم، من عموم نعمٍ ابتدأها، وسبوغ آلاء أسداها»(1)؛ فکان من نعمه عزّ شأنه أن منّ علیّ بنعمة الإسلام واتّباع سبیل آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
إنّ الحدیث عن الحقیقة التاریخیة فی زحمة التلاعب بالنصوص وتوظیفها للمصالح الشخصیة والمیولات النفسیة؛ حدیث عسیر کعسر من جمد فی أحشائها جنینها فاشتد علیها المخاض وأعیاها الألم.
وکانت بین أمرین إمّا الاستسلام لهذا الواقع مع ما فیه من خطورة وألم علی أنّه واقع حال؛ وإما الخضوع لعملیة جراحیة تخرج الجنین من بین زحمة العمل الجراحی والنفسی.
هکذا حال الحقیقة التاریخیة إذا أرید لها الظهور؛ وهکذا یکون حال من ینتظرها، فهو إمّا أن یستقبلها بالانبساط وإمّا:
ص: 9
(ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَوَارَی مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَیُمْسِکُهُ عَلَی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ) (1).
لکنّ هذا العسر وجهد البحث لم یکن حائلاً لمن استعان بالله تعالی وعقد العزم علی المضی فی إخراج الحقیقة إلی النور: بل مجموعة حقائق ضمها الکتاب بین دفتیه من خلال مباحثه التی شکلت بمجموعها ملامح صورة نقیة لواقع تاریخنا الإسلامی وشخصیاته التی کانت مادته الأساسیة؛ ومن بینها شخصیة أبی طالب علیه السلام.
فهذا العملاق الذی أعیا رقاب الأقزام عند النظر إلیه، وانحدر الأعراب عن سفح شموخه حینما أرادوا الصعود إلیه، فأجهدهم هذا الحال وأضناهم التکرار أن قالوا: «إنه مات علی دین قومه ولم یسلم»!! وتناسی أولئک الأعراب أنّ العاقبة لمن اتقی وإنّ الأیام لکفیلة بإعادة ترکیب ملامح الحقیقة التاریخیة لتظهر بصورتها التی خطها قلم الواقع.
هذا الواقع الذی جمعت مکوناته من خلال المباحث التی تناولها الکتاب فمن «حدیث الضحضاح وآراء العلماء فیه» إلی «تلویح الحافظ الخرکوشی بأنه ثالث من أسلم» ومن «سریة الدعوة النبویة» إلی «العلة فی إخفاء أبی طالب لإسلامه» ومروراً بمبحث «تدخل الخلفاء وأشیاعهم فی تدوین السیرة النبویة» إلی «تصریح العترة النبویة علیهم السلام بإیمان أبی طالب علیه السلام»، وانتهاءً «بدفاع أبی طالب عن إیمانه بالإسلام حتی النفس الأخیر».
ص: 10
کلها مباحث استطاعت إعادة ترکیب صورة حقیقة إیمان أبی طالب علیه السلام، وانه ثالث من أسلم.
من جوار عقیلة بنی هاشم السیدة زینب علیها السلام قد أحرزت توفیقی ومن أروقة مکتبة الأسد بدمشق الشام جمعت مادتی وحررت ورقی.
السید نبیل قدوری حسن الحسنی 2001 م
ص: 11
ص: 12
ص: 13
ص: 14
إنَّ الحدیث عن شخصیة أبی طالب علیه السلام، حدیث له أحزان وآلام کالتی ترکها مصاب فقده علی قلب النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
والحدیث عنه لا تسعه هذه الوریقات المعدودة، بل لا تسعه کتب کثیرة فیما لو أرادت الأقلام أن تنصفه وتفی بحقه علی الإسلام والإنسانیة؛ فبقدر ما لهذه الشخصیة من فضل کبیر علی الإسلام، بقدر ما ظُلمت من أناس لا یختلفون فیما بینهم من حیث الظلم الذی أنزلوه به فی حیاته أو بعد مماته.
فالذین حاربوه فی حیاته کان سبب ظلمهم له هو وقوفه بوجههم کالجبل الشامخ الذی تکسرت علی سفحه فؤوسهم، وتهشمت علی صخوره رؤوسهم.
فکانوا فی حسرة جامرة تتلظی بها أکبادهم، وهم ینظرون إلیه وقد انحنی علی ابن أخیه کمحارة أطبقت صدفتیها علی لؤلؤتها فتکسرت علی جوانبها أضراسهم.
والذین حاربوه بعد مماته فلکونه أنجب علیاً علیه السلام. الذی أفنی حیاته فی الدفاع عن الإسلام وتثبیت قواعده.
وهی حقیقة عرفها مخالفو علی علیه السلام ومحبوه، بل حتی الذین اتخذوا نهجاً حیادیاً فی تقییمهم للأحداث التی لازمت سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله
ص: 15
وسلم؛ فقد أیقنوا ان السبب فی ظلم أبی طالب واتهامه بعدم الإیمان برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو هذه الحقیقة، وفیها یقول ابن أبی الحدید المعتزلی:
ولولا أبو طالب وابنه
***
لما مثل الدین شخصاً وقاما
فذاک بمکة أوی وحامی
***
وهذا بیثرب جس الحماما
تکفل عبد مناف بأمر
***
وأودی فکان علیٌ تماما
فقل فی ثبیر مضی بعدما
***
قضی ما قضاه وأبقی شماما
فلله ذا فاتحا للهدی
***
ولله ذا للمعالی ختاما
وما ضر مجد أبی طالب
***
جهول لغا أو بصیر تعامی
کما لا یضر إیاة الصباح
***
من ظن ضوء النهار الظلاما(1)
فکان أبو طالب علیه السلام کما عرفه التاریخ الإسلامی والإنسانی والحضاری رمزاً من رموز الإیمان؛ وعنصراً من عناصر تکوین الإنسانیة؛ وحرفاً من حروف أبجدیة الحضارة الإسلامیة؛ فبه یکتمل مفهوم هذه الأبجدیة، وبدونه یظهر الإسلام کشیفرة وقف عندها الأعراب کثیراً؟!. حتی حارت فیها عقولهم وعجزت عن إدراکها أذهانهم؛ واستنکرتها قلوبهم.
وأنی لهم الوصول إلی معرفة هذه الشخصیة والإحاطة بها والقرآن ناطق بعجزهم إذ:
(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمَانُ فِی قُلُوبِکُمْ) (2).
ص: 16
ولما دخل هؤلاء الأعراب إلی الإسلام وجاءوا إلی هذه الأبجدیة وحاولوا قراءتها، احتارت عقولهم عند أحد رموزها، واضطربت قلوبهم من وجودها.
فکیف ترضی تلک القلوب التی لم یدخلها الإیمان ان تری أبا طالب أحد رموز هذا الإیمان، وأحد عناصره؟.
بل کیف لهذه العقول ان تفتح أبوابها لترد علیها هذه الأبجدیة وأحد حروفها أبو طالب علیه السلام.
بل کیف لهذه القلوب ان تهدأ نیران حقدها وغیظها علی أبی طالب وقد فوت علیهم مراراً فرص النیل من النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
فکان هذا التحسس وهذا الشعور بالألم حتی التضور بفعل نیران بغضهم وأحقادهم التی تغلی منها أکبادهم ان قالوا:
«ان أبا طالب فی ضحضاح من النار یغلی منها دماغه»(1)؟!.
وفی الواقع ان أدمغتهم هی التی تغلی من نیران أکبادهم... وتتلظی من أجمار قلوبهم.
لان هذا الحدیث من الناحیة النفسیة یکشف عن حقیقة هؤلاء وما علیه حالهم من المعاناة، والألم النفسی الذی یتجرعونه، وقد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هذه الحقیقة العلمیة بقوله:
«ما أضمر أحد شیئاً إلا ظهر فی فلتات لسانه وصفحات وجهه»(2).
ص: 17
فأراد هؤلاء أن یبینوا الحال الذی علیه أدمغتهم وما یجری فیها من غلیان، فأشاروا إلی المسبب لهذا الغلیان، ونسبوا إلیه الحال الذی هم فیه.
ومما یؤسف له أن صحاح المسلمین تنقل عن ألسنة هؤلاء المنافقین حدیث: «الضحضاح»!! دون أن تضع نصب أعینها حرمة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وهم یصفون کافل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وحامی النبوة بهذا الوصف الذی یندی له جبین الإنسانیة.
فکان الغرض من هذا الوصف هو نسب الکفر إلی أبی طالب - والعیاذ بالله - مما دعا کثیراً من العلماء من السنة والشیعة إلی الدفاع عن ناصر الإسلام وحامی النبوة، فکتبوا العدید من الکتب والبحوث تناولوا فیها الرد علی ما ورد عن ألسنة المنافقین وما نسبوه إلی أبی طالب علیه السلام من عدم الإیمان بالله والنبوة، نذکر منهم تیمناً:
1 - إیمان أبی طالب علیه السلام تألیف الشیخ المفید رحمه الله وهو أقدم ما کتب فی هذا الموضوع، وکان قدس سره قد ابتدأه بقوله: «فإننی مثبت بتوفیق الله عز وجل، وما یهب من التسدید، طرفاً من المقال فی المعنی الذی کنت أجریت منه جملاً «بحضرته معاینة»(1)، وما فی حیزه بیان الطرف والجمل من الدلائل علی إیمان أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف علیه السلام، المقتضبة من مقاله وفعاله، التی لا یمکن دفعها إلا بالعناد، وإن کنت قد أشبعت الکلام فی هذا الباب فی مواضع من کتبی المصنفات، والأمالی المشهورات لیکون ما یحصل
ص: 18
به الرسم فی هذا المختصر تذکارا، ولما أخبرت عنه بیانا، وفی الغرض الملتمس منه کافیاً، وبالله استعین(1).
2 - أبو طالب عم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: لمحمد کامل حسن المحلمی، طبع ضمن سلسلة عظماء الإسلام التی یصدرها المکتب العالمی فی بیروت.
3 - أبو طالب مؤمن قریش: للأستاذ الأدیب الشیخ عبدالله بن علی الخنیزی القطیفی المولود سنة (1350) ه_، مطبوع عدة مرات، ترجم له الشیخ الطهرانی فی «نقباء البشر»(2).
وقال: «حکم علیه من أجله - أی کتابه أبو طالب مؤمن قریش - قضاة الشرع السعودیون بالإعدام لولا أن أنجته الصرخات التی توالت من البلدان الإسلامیة وزعماء الدین من الشیعة من تنفیذ ذلک به».
4 - إثبات إسلام أبی طالب: لمحمد معین بن محمد أمین بن طالب الله الهندی السندی التتوی الحنفی، المتوفی سنة (1161) ه_، أحد العلماء المبرزین فی الحدیث والکلام والعربیة.
ذکره سماحة الحجة السید عبد العزیز الطباطبائی فی «أهل البیت فی المکتبة العربیة»، رقم (13).
5 - أخبار أبی طالب وولده: للعلامة الحافظ أبی الحسن علی بن محمد بن عبدالله بن أبی سیف المدائنی الأخباری (135 - 215) وقیل 225ه_، قال عنه
ص: 19
الذهبی: «کان عجبا فی معرفة السیر والمغازی والأنساب وأیام العرب، مصدقاً فیما ینقله، علی الإسناد»(1).
عد هذا الکتاب من تصانیفه ابن الندیم فی «الفهرست»(2)، ویاقوت الحموی فی «معجم الأدباء»(3).
6 - أسنی المطالب فی نجاة أبی طالب للعلامة احمد زینی دحلان، الفقیه الخطیب مفتی الشافعیة «1232 - 1340 ه_»، اختصر فیه کتاب «بغیة الطالب لإیمان أبی طالب» للعلامة محمد بن رسول البرزنجی، وأضاف علیه مطالب مهمة، طبع بمصر سنة (1305ه_) وبعدها مکرراً.
وترجمه إلی اللغة الأردویة المولوی الحکیم مقبول أحمد الدهلوی وطبع فی دلهی سنة (1313ه_)، ذکره الشیخ فی الذریعة(4).
7 - إیمان أبی طالب: لأحمد بن القاسم.
قال عنه النجاشی: «الرجل من أصحابنا رأینا بخط الحسین بن عبیدالله کتاباً له فی إیمان أبی طالب»(5).
والحسین بن عبیدالله هو أبو عبدالله الغضائری شیخ النجاشی بالإجازة، مات سنة (411ه_).
ص: 20
8 - إیمان أبی طالب: للشیخ أبی الحسین أحمد بن محمد بن أحمد بن طرخان الجرجرائی الکاتب، قال عنه النجاشی: «ثقة، صحیح السماع، وکان صدیقنا»(1).
9 - إیمان أبی طالب: للشیخ الرجالی أبی علی أحمد بن محمد بن عمار الکوفی المتوفی سنة (346ه_)، وصفه النجاشی(2)، والشیخ الطوسی: «شیخ من أصحابنا، ثقة، جلیل القدر، کثیر الحدیث والأصول»(3). وله أیضاً کتاب: أخبار آباء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفضائلهم وإیمانهم وکتاب الممدوحین والمذمومین.
10 - إیمان أبی طالب: للفقیه المتکلم السید الجلیل أبی الفضائل جمال الدین احمد بن موسی بن جعفر بن طاووس العلوی الحسنی الحلی، المتوفی سنة (673ه_)، ذکره هو فی کتابه بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة.
11 - إیمان أبی طالب: للشیخ المحدث الجلیل أبی محمد سهل بن أحمد بن عبدالله بن احمد بن سهل الدیباجی البغدادی «286 - 380ه_»، ذکر کتابه النجاشی فی رجاله(4).
12 - إیمان أبی طالب: لأبی نعیم علی بن حمزة البصری اللغوی المتوفی سنة (375ه_) أحد أعیان أهل اللغة الفضلاء المحققین العارفین بصحیحها من سقیمها.
ص: 21
ذکر کتابه هذا الشیخ الطهرانی، وقال: «نقل من بعض فصوله الحافظ العسقلانی فی ترجمة أبی طالب فی الإصابة وصرح بکونه رافضیاً»(1).
13 - إیمان أبی طالب: للمیرزا محسن ابن المیرزا محمد المعروف ب_«والا مجتهد» القرة داغی التبریزی من أعلام القرن الثالث عشر(2).
14 - إیمان أبی طالب: للسید حسین المجتهد المفتی الموسوی العاملی الکرکی، المتوفی سنة (1001ه_)؛ وقد نسب هذا الکتاب لمؤلفه المذکور «الشیخ الطهرانی وقال: لبعض الأصحاب استدل فیه - أی فی هذا الکتاب - علی إیمانه بفعاله ومقاله وفعال النبی صلی الله علیه وآله وسلم به، ومقاله فیه؛ فذکر بعد بیان أفعال أبی طالب أقواله المنبئة عن إسلامه وحسن بصیرته، وأورد کثیراً من أشعاره من الشرح والبیان(3).
15 - بغیة الطالب فی إسلام أبی طالب، ینسب للحافظ جلال الدین عبدالرحمن السیوطی الشافعی المتوفی سنة (911ه_) توجد نسخته فی مکتبة (قوله) بمصر، ضمن مجموعة برقم (16) تاریخها (1105ه_)(4).
16 - بغیة الطالب فی إسلام أبی طالب، للعالم الجلیل المفتی السید محمد عباس ابن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی (1224 - 13206ه_)، ذکره اللکهنوی فی کشف الحجب، والشیخ الطهرانی فی الذریعة(5).
ص: 22
17 - بغیة الطالب فی بیان أحوال أبی طالب، وإثبات إیمانه وحسن عقیدته، للسید محمد بن حیدر بن نور الدین علی الموسوی الحسینی العاملی، فرغ منه سنة (1096ه_)، ذکره الشیخ فی الذریعة(1).
18 - بغیة الطالب لإیمان أبی طالب، للعالم محمد بن عبد الرسول البرزنجی الشافعی الشهروزی المدنی (1040 - 1103 ه_) لخصه أحمد زینی دحلان، وسماه: «أسنی المطالب فی نجاة أبی طالب».
19 - البیان عن خیرة الرحمن فی إیمان أبی طالب وآباء النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأبی الحسن علی بن بلال بن أبی معاویة المهلبی الأزدی، وصفه النجاشی فی رجاله بقوله: «شیخ أصحابنا بالبصرة، ثقة، سمع الحدیث فأکثر»(2). روی النجاشی کتبه عن شیخه المفید واحمد بن علی بن علی بن نوح وذکر کتابه هذا أیضاً الشیخ الطوسی فی الفهرست»(3).
20 - الحجة علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب للعالم الفقیه شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی، المتوفی سنة (630 ه_)، کتاب قیم، کبیر الفائدة، طبع عدة مرات.
21 - دیوان أبی طالب وذکر إسلامه، لأبی نعیم علی بن حمزة البصری التمیمی اللغوی، المتوفی سنة (375 ه_)، ذکره بهذا العنوان فی الذریعة(4).
ص: 23
22 - الرغائب فی إیمان أبی طالب، للعلامة السید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی، ذکره الشیخ الطهرانی(1).
23 - شعر أبی طالب بن عبد المطلب وأخباره: للأدیب الشاعر أبی هفان عبدالله بن احمد بن حرب المهزمی العبدی، من شیوخ ابن درید الأزدی المتوفی سنة (321ه_)، ذکره النجاشی(2). طبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف سنة (1356ه_) بشرح اللغوی الأدیب عثمان بن جنی المتوفی سنة (392ه_)، عن النسخة التی کتبها عفیف بن أسعد ببغداد سنة (380ه_) عن نسخة بخط الشیخ ابن جنی وعارضها به وقرأها علیه.
24 - الشهاب الثاقب لرجم مکفر أبی طالب، للعلامة الحجة الشیخ المیرزا نجم الدین جعفر شریف ابن المیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری (1313 - 1395ه_) مخطوط.
25 - شیخ الأبطح للعلامة الفاضل السید محمد علی ابن العلامة الحجة عبدالحسین الموسوی آل شرف الدین الموسوی کتاب لطیف فی إثبات إیمان أبی طالب وبعض شعره، والرد علی من نصب له العداوة طبع (1349ه_) ذکره الشیخ فی الذریعة(3).
26 - شیخ بنی هاشم، للفاضل عبد العزیز سید الأهل، طبع سنة (1371ه_)(4).
ص: 24
27 - فصاحة أبی طالب، للسید الشریف المحدث أبی محمد الحسن بن علی ابن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الأطروش(1).
28 - فضل أبی طالب وعبد المطلب وأبی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لشیخ الطائفة وفقیهها أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی سنة (229) أو (301ه_) (2).
29 - فیض الواهب فی نجاة أبی طالب، للشیخ احمد فیض ابن الحاج علی عارف عثمان بن مصطفی الجورومی الحنفی (1253 - 1327ه_) (3).
30 - القول الواجب فی إیمان أبی طالب، للعلامة الشیخ محمد علی ابن المیرزا جعفر علی الفصیح الهندی، نزیل مکة، فرغ منه فی جمادی الأولی سنة (1299ه_) (4).
31 - مقصد الطالب فی إیمان آباء النبی وعمه أبی طالب، للمیرزا شمس العلماء محمد حسین بن علی بن رضا الجرجانی المشهور بجناب، طبع فی بومبای سنة (1361ه_) (5).
32 - منی الطالب فی إیمان أبی طالب، للشیخ المفید أبی سعید محمد بن احمد بن الحسین بن احمد الخزاعی النیسابوری جد الشیخ المفسر أبی الفتوح
ص: 25
الرازی، من أعلام القرن الخامس الهجری، ذکره الشیخ منتجب الدین الرازی فی الفهرست(1). والحر العاملی فی أمل الآمل(2).
33 - منیة الراغب فی إیمان أبی طالب، للعلامة الشیخ محمد رضا الطبسی النجفی، ذکره فی کتابه «ذرایع البیان»(3) وذکر فی فهرس مؤلفاته المطبوع فی آخر کتابه «ذرایع البیان»؛ أن «منیة الراغب» طبع ثلاث مرات باللغتین العربیة والفارسیة.
34 - منیة الطالب فی إیمان أبی طالب، للسید الجلیل حسین الطباطبائی الیزدی الشهیر بالواعظ المتوفی سنة (1307ه_) فارسی مطبوع(4).
35 - منیة الطالب فی حیاة أبی طالب، للسید حسن بن علی حسین القبانجی الحسینی النجفی ألفه سنة (1358ه_) قال الشیخ الطهرانی: «رأیته بخطه فی 28 صفحة»(5).
36 - مواهب الواهب فی فضائل أبی طالب للعلامة البارع الشیخ جعفر بن محمد النقدی التستری النجفی (1303 - 1370ه_) ألفه سنة (1322ه_) وطبع فی النجف الأشرف سنة (1341ه_).
37 - الیاقوتة الحمراء فی إیمان سید البطحاء، للسید الفاضل طالب الحسینی آل علی خان المدنی الشهیر بالخرسان المعاصر، والکتاب فی مقدمة وثمانیة فصول، وما یزال مخطوطا عنده».
ص: 26
38 - ظلامة أبی طالب للعلامة المحقق السید جعفر مرتضی العاملی.
فکانت هذه قائمة بأسماء الکتب المؤلفة فی إیمان أبی طالب(1)، ناهیک عن کثیرٍ من الأبحاث الضمنیة فی بطون الدراسات الإسلامیة التی تناول فیها کتابها إشباع موضوع إیمان أبی طالب علیه السلام بالحجج والدلائل، منهم:
1 - العلامة الشیخ عبد الحسین النجفی الأمینی رحمه الله فی کتابه الخالد «الغدیر»(2) وقد ناقش الشیخ رحمه الله سند روایة الضحضاح، وبیّن طرقها ووهنها وضعفها وتناقض نصوصها العجیبة؛ بل یکفی لمن کان له ولو اطلاع بسیط علی التاریخ الإسلامی ان یحکم علی هذه الروایة بالزیف والسخف؛ إذ یکفی أن راویها «المغیرة بن شعبة»(3) المشهور الزنی(4) والبغض لعلی بن أبی طالب علیه السلام.
ص: 27
بل، لقد بالغ فی إظهار بغضه وحربه للإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ویکفینا فی الاستدلال علی ذلک شاهدان:
ما رواه الجاحظ عن ابن الجوزی حیث قال: «قدمت الخطباء إلی المغیرة بن شعبة بالکوفة، فقام صعصعة بن صوحان فتکلم، فقال المغیرة: أخرجوه فأقیموه علی المصطبة فلیلعن علیاً فقال - صعصعة -: «لعن الله من لعنه الله ولعن علی بن أبی طالب» فأخبروه بذلک، فقال: أقسم بالله لتقیدنه فخرج - صعصعة - فقال: «إن هذا یأبی إلا علی بن أبی طالب فالعنوه لعنه الله». فقال المغیرة: أخرجوه أخرج الله نفسه»(1).
أخرج احمد بن حنبل فی مسنده عن قطبة بن مالک، قال: نال المغیرة بن شعبة من علی فقال: زید بن أرقم: قد علمت أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان ینهی عن سب الموتی، فلم تسب علیاً وقد مات»(2).
ولذا، کیف یمکن ان یکون حدیث من هذا حاله؟! بل کیف یمکن لعاقل أن یصدق بحدیث الضحضاح وراویه ینصب العداء لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.
ص: 28
2 - وممن تناول الحدیث عن إیمان أبی طالب رضوان الله تعالی عنه العلامة المحقق السید جعفر مرتضی العاملی فی کتابة الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم(1).
3 - الأستاذ الشیخ محمد أبو زهرة(2) فی کتابه خاتم النبیین، وجاء فی نهایة البحث قوله رحمه الله: «ونحن نقول فیما استنبطنا، انه لیس بمشرک قط، لان المشرک من یعبد الأصنام، ویشرکها مع الله تعالی، وأفعاله ومواقفه تدل علی أنه یری عبادة الأصنام ویراها أمراً باطلاً.
ولذلک: أمیل أن استغفر له أن کنت من أهل هذا المقام، وأری أنه لیس بکافر أصلاً»(3).
وهذا أقل ما یمکن أن یعتقده المسلم، وهو ینظر بعین العقل والإنصاف إلی تلک الشخصیة الکبیرة وشدة ارتباطها بحرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ ولو اتبع المسلمون سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحق، وخافوا الله فی أنفسهم، ورجعوا إلی حدیث الثقلین «متمسکین» بکتاب الله وعترة نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم، لوجدوا ان کثیراً مما سمعوا أو قرؤوا عن الإسلام لبعید کل البعد عنه ولأیقنوا لم هم الیوم یتخبطون فی سیرهم، تحیط بهم الأخطار، وتحف بهم الأهوال، وقد أصبح حالهم نهباً وتراثهم غصباً.
ص: 29
ص: 30
ص: 31
ص: 32
قبل البدء فی ذکر الأدلة والقرائن التی تبین أنّ أبا طالب علیه السلام هو «ثالث من أسلم» نشیر إلی الملاحظة الآتیة:
«ربما یظن البعض انّ هناک نصاً صریحاً یشیر بوضوح إلی هذه المسألة، فنقول: لو کان لدینا نص صریح لما کانت هناک مشکلة أصلاً، ولتمکن کثیرٌ من العلماء والباحثین من الاحتجاج بهذا النص الصریح ولانتهی الأمر، وبخاصة عند طائفة کبیرة من المسلمین.
لکن الأمر هنا یختلف تماماً فلقد عمد أعداء الله إلی صیاغة الأمور بشکل محکم لیضلّوا کثیراً من الناس، ویصدوهم عن السبل المؤدیة إلی الطریق المستقیم.
ولکن مهما کان العمل محکماً یبقی ضعیفاً لأنه مستمد من کید الشیطان، والله تعالی یقول: (إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفًا) (1)، وهو فی نفس الوقت منحصر بهم، (وَلَا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) (2).
وإنّ الله عز وجل غالب علی ما یمکرون، (وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ) (3).
ص: 33
ومن هنا فأننا سرنا مستعینین بالله وبعترة النبی الهادی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین غیر مدخرین جهداً فی الوصول إلی هذه الحقیقة، سائلین الله تعالی القبول وله الفضل والمنّة.
روایة الحافظ الخرکوشی رحمه الله(1)
اخرج الحافظ أبو سعید الخرکوشی فی شرف المصطفی الروایة التالیة، قائلاً:
«ان أول من أسلم خدیجة فقامت تصلی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجاء علی علیه السلام فرآهما یصلیان فدخل معهما الإسلام فقاموا ثلاثتهم یصلون.
ص: 34
ثم جاء أبو طالب وهم یصلون فقال:
ما هذا الذی أظهرته یا محمد.
قال صلی الله علیه وآله وسلم:
«هذا دین الله الذی ارتضاه لنفسه، لا یقبل الله من أنبیائه ورسله غیره، فان دخلت معی فیه وإلاّ فاکتم عَلَیَّ».
قال أبو طالب لعلی: الاّ تری إلی محمد ما یقول؟!. قال علیه السلام:
یا أبه انّ محمداً صلی الله علیه وآله وسلم لصادق فیما یقول وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً عبده ورسوله.
قال أبو طالب: أقیما علی ما أنتما علیه فلن ینالکما أحد بسوء، وتتابع المسلمون، وأظهر الله دینه، واعزّ نبیه صلی الله علیه وآله وسلم»(1).
والروایة تضمنت عدة مسائل تدل علی أنه ثالث من أسلم وهی الآتی ذکرها:
ص: 35
إنّ سیاق الروایة یشیر بشکل واضح إلی التسلسل الدقیق لمن أسلم، فقد بدأ الحافظ الخرکوشی بعرض الروایة قائلاً:
«إن أول من أسلم خدیجة فقامت تصلی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجاء علی فرآهما یصلیان فدخل معهما الإسلام فقاموا ثلاثتهم یصلون ثم جاء أبو طالب وهم یصلون».
هذا النسق وهذا السیاق الذی تفیده الروایة لا یقبل الشک أنّ الشخص الثالث الذی علم بالأمر هو أبو طالب وان وقت إسلامه علیه السلام هو هذا الوقت وذلک من خلال الحدیث الذی دار بینه وبین النبی صلی الله علیه وآله وسلم من جهة، وبینه وبین ولده علی علیه السلام من جهة ثانیة، کما سیمر بیانه لاحقاً بعون الله تعالی.
هذا القول الاستفهامی یدل علی ان أبا طالب علیه السلام کان یعلم بنبوة ابن أخیه صلی الله علیه وآله وسلم، وان هذه الصلاة هی أحدی مظاهر النبوة فلذا قال له: «ما هذا الذی أظهرته» ولم یقل: «ما هذا الذی فعلته أو تفعله»؟! والفرق بیّنُ ظاهر فی المعنی الدلالی للفظین، إذ الاستفسار عن ظهور هذا الأمر یدل علی العلم المسبق به إلا أنّ ظهوره کان یتوقف علی أمرٍ معین، أما الاستفسار عن الفعل فیدل علی الجهل بعین هذا الفعل. ولعل غایة السؤال کانت لمعرفة نزول الأمر الإلهی المتمثل بنزول جبرئیل علیه السلام وإظهار هذه النبوة. لأنّ الصلاة فعل من أفعال النبوة فلذلک لم یسأله عن عین الفعل وإنما عن الأمر الباعث لهذا الفعل.
ص: 36
ومما یدل علیه:
أولاً: وقوع الآیات لیلة مولده صلی الله علیه وآله وسلم ودلالتها علی أنه المخصوص بالنبوة إنّ الآیات الکثیرة التی وقعت لیلة مولده صلی الله علیه وآله وسلم ک_«انکفاء الأصنام یومئذ علی وجوهها وسقوطها عن أماکنها، وارتجاج إیوان کسری، وسقوط بعض شرفه، وخمود نار فارس، ولم تخمد قبلها، وغیض بحیرة ساوة، وما رآه النجاشی ملک الحبشة، وظهور النور معه أضاءت له قصور الشام حین ولد(1)، ودنو النجوم منهم، وغیر ذلک»، مما اختزنته کتب الیهود والنصاری من أحادیث عن السید المسیح علیه السلام ومن سبقه من المرسلین والأنبیاء علیهم السلام کلها لتجمع علی أن خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم قد ولد فی هذه اللیلة. التی یقول فیها الشقنیطی: «وقد کان لمولده من الأحداث الکونیة ما ألفت أنظار العالم کله»(2).
فإذا کانت الرهبان، والکهنة، والمنجمون، والعالم کله، قد علموا وأیقنوا بولادته صلی الله علیه وآله وسلم فکیف بجده عبد المطلب وعمه أبی طالب رضوان الله علیهما.
ص: 37
ثانیاً: ظهور البرکة معه صلی الله علیه وآله وسلم وحلولها أینما نزل من الدلائل التی ظهرت لأبی طالب علیه السلام فی ابن أخیه صلی الله علیه وآله وسلم هی ظهور البرکة معه، وحلولها أینما نزل، هذه الآیة الربانیة کانت ترافق النبی صلی الله علیه وآله وسلم منذ ولادته ولاسیما حینما أرضعته حلیمة السعدیة(1).
ثالثاً: ظهور آیات منه صلی الله علیه وآله وسلم بعد العاشرة من عمره بقلیل روی ابن کثیر قائلاً: «فلما کان له بضع عشرة سنة خرج معه الزبیر إلی الیمن. فذکر أنهم رأوا منه آیات فی تلک السفرة منها:
1 - أن فحلا من الإبل قد قطع بعض الطریق فی واد ممرهم علیه فلما رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم برک حتی حک بکلکله(2) الأرض فرکبه علیه الصلاة والسلام(3).
2 - ومنها انه خاض بهم سیلاً عرما فأیبسه الله تعالی حتی جاوزوه»(4).
رابعاً: ظهور الآیات منه صلی الله علیه وآله وسلم لجده عبدالمطلب علیه السلام ألف - «روی أن قوماً من بنی مدلج قالوا لعبد المطلب: احتفط به - أی بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم - فإنا لم نر قدماً أشبه بالقدم الذی فی المقام منه - أی
ص: 38
انهم لم یروا قدماً أشبه بالقدم التی فی مقام إبراهیم علیه السلام عند بیت الله الحرام بمکة من قدم النبی صلی الله علیه وآله وسلم -.
فقال عبدالمطلب لأبی طالب علیه السلام: اسمع ما یقول هؤلاء! فکان أبو طالب یحتفظ به»(1).
وفی آثار أقدام نبی الله إبراهیم علیه السلام المغروسة فی الحجر حینما بنی بیت الله تعالی یقول أبو طالب علیه السلام فی قصیدته اللامیة المشهورة والتی یعلن فیها تمسکه بعقیدته ودفاعه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
ولما رأیت القوم لا ود فیهم
***
وقد قطعوا کل العری والوسائل
وقد صارحونا بالعدواة والأذی
***
وقد طاوعوا أمر العدو المزایل
وقد حالفوا قوماً علینا أظنهم
***
یعضون غیظاً خلفنا بالأنامل
صبرت لهم نفسی بسمراء سمحة
***
وأبیض عضب من تراث المقاول
واحضرت عند البیت رهطی وإخوتی
***
وامسکت من أثوابه بالوصائل
إلی أن یقول:
أعوذ برب الناس من کل طاعن
***
علینا بسوء أو ملح بباطل
ومن کاشح یسعی لنا بمعیبة
***
ومن ملحق بالدین ما لم نحاول
وثور ومن أرسی ثبیرا مکانه(2)
***
وراق لیرقی فی حراء ونازل
وبالبیت، حق البیت، من بطن مکة
***
وبالله أن الله لیس بغافل
ص: 39
وبالحجر المسود إذ یمسحونه
***
إذا اکتنفوه بالضحی والأصائل
وموطئ إبراهیم فی الصخر رطبة
***
علی قدمیه حافیاً غیر ناعل(1)
باء - استسقاء عبدالمطلب علیه السلام بالنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.
ومن البراهین والآیات التی ظهرت لقریش عامة ولآل عبدالمطلب خاصة هی «استسقاء عبدالمطلب علیه السلام بالنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم. ولاشتهار هذه الآیة الربانیة بین أهل مکة وزوارها من الحجاج والتجار کان أبو طالب علیه السلام یذکرهم بها حینما اشتد الحال علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من طغاة قریش لعل البعض منهم یرتد عن غیه وطغیانه.
وأما الحادثة فقد رواها عدد کثیر من الرواة وأخرجها بعض الحفاظ فی مصنفاتهم، کالطبرانی، والهیثمی، والزمخشری، وابن أبی الحدید المعتزلی، والزیلعی وابن عساکر، وغیرهم... .
«فعن رقیة بنت أبی صیفی بن هاشم وکانت أمة لدی عبدالمطلب، قالت: تتابع علی قریش سنون أقلحت(2) وأملحت الضرع وأدقت العظم فبینا أنا راقدة(3) اللهم أو مهمومة، إذا هاتف یصرخ بصوت صحل(4) ، یقول: یا معشر قریش إنّ
ص: 40
هذا النبی المبعوث قد أظلتکم أیامه وهذا إبان نجومه(1) فحیهلا بالحیاء والخصب ألا فانظروا إلی رجلٍ منکم وسیطٍ عظاما جساماً أبیض بضیاء أوطف(2) الأهداب سهل الخدین أشم العرنین(3) له فخر یکظم علیه وسنة یهدی إلیها فلیخلص هو وولده(4) ولیهبط إلیه من کل بطن رجل فلیشنوا(5) من الماء ولیمسوا من الطیب ولیستلموا الرکن ثم لیرقوا أبا قبیس(6) ثم لیدع الرجل ولیؤمن القوم ألا فغثتم ما شئتم.
فأصبحت علم الله مذعورة، وأقشعر جلدی ووله عقلی؛ واقتصصت رؤیای ونمت فی شعاب مکة، فوالحرمة والحرم ما بقی بها أبطحی إلا قال: هذا شیبة الحمد، وتناهت إلیه رجالات قریش، وهبط إلیه من کل بطن رجل فشنوا ومسوا واستلموا الرکن ثم أرتقوا أبا قبیس واصطفوا حوله ما یبلغ سعیهم مهلة حتی إذا استووا بذروة الجبل قام عبدالمطلب فاعتضد ابن ابنه محمداً (صلی الله علیه
ص: 41
وآله وسلم) فرفعه علی عاتقه وهو یومئذ غلام قد أیفع أو کرب، فرفع یدیه وقال:
«اللهم ساد الخلة(1) وکاشف الکربة، أنت مُعَلِّمٌ غیر مُعَلَّمٍ، ومسؤول غیر مبخل وهذه عبداؤک واماؤک بعذارت حرمک، یشکون إلیک سنتهم أذهبت الخف والظلف اللهم فامطر علینا غیثا مغدقا مریعاً».
فورب الکعبة ما راموا حتی تفجرت السماء بما فیها بمائها واکتظ الوادی بثجیجة(2) فسمعت شیخان قریش وجلتها، عبد الله بن جدعان، وحرب بن أمیة وهشام بن المغیرة یقولون لعبد المطلب: هنیئاً لک أبا البطحاء، أی: عاش بک أهل البطحاء، وفی ذلک تقول رقیة بنت أبی صیفی:
بشیبة الحمد أسقی الله بلدتنا
***
وقد فقدنا الحیا وأجلوَّذ المطر
فجاء بالماء جونی له سبل
***
سحا فعاشت به الأنعام والشجر
منّا مِنَ الله بالمیمون طائره
***
وخیر من بُشرت یوماً به مضر
مبارک الأمر یستسقی الغمام به
***
ما فی الأنام له عدل ولا خطر(3)
ص: 42
جیم - «وقال عبدالمطلب لأم أیمن - وکانت تحضنه -: یا برکة لا تغفلی عن ابنی فإنی وجدته مع غلمان قریباً من السدرة، وإن أهل الکتاب یزعمون أن ابنی نبی هذه الأمة»(1).
دال - «وکان عبدالمطلب لا یأکل طعاماً إلا یقول: «علیّ بابنی فیؤتی به إلیه، فلما حضرته الوفاة أوصی أبا طالب بحفظ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحیاطته»(2).
خامساً: الآیات التی ظهرت منه صلی الله علیه وآله وسلم حینما کان فی کفالة عمه أبی طالب علیه السلام کان أبو طالب یحب النبی صلی الله علیه وآله وسلم حباً شدیداً لا یحبه ولده، «وکان لا ینام إلا إلی جنبه، ویخرج، فیخرج معه؛ وصب به أبو طالب صبابة لم یصب مثلها بشیء قط»(3).
أما الآیات التی ظهرت منه صلی الله علیه وآله وسلم لعمه فهی کالآتی:
أ - «کان إذا أکل عیال أبی طالب جمیعاً أو فرادی لم یشبعوا، وإذا أکل معهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شبعوا، فکان أبو طالب إذا أراد أن
ص: 43
یغدیهم، قال: کما أنتم حتی یأتی ولدی.
فیأتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیأکل معهم فکانوا یفضلون من طعامهم، وان لم یکن منهم لم یشبعوا، فیقول أبو طالب: إنک لمبارک»(1).
ب - «کان بنو أبی طالب یصبحون رمصا(2) عمصا(3) ویصبح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کحیلاً دهیناً»(4).
ص: 44
ج - کان أبو طالب یقرب إلی الصبیان صفحتهم - التی یأکلون فیها - أول البکرة - أی الصباح الباکر - فیجلسون وینتهبون ویکف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یده فلا ینتهب معهم. فلما رأی ذلک عمه عزل له طعامه علی حدة»(1).
د - قال ابن إسحاق: «إنّ رجلاً من بنی لهب کان عائفاً(2) فکان إذا قدم مکة أتاه رجال من قریش بغلمانهم ینظر إلیهم ویعتاف لهم فیهم - أی فی صبیانهم وغلمانهم -.
قال: فأتی أبو طالب برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو غلام مع من یأتیه، قال: فنظر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم شغله عنه شیء. فلما فرغ قال: الغلام، علی به. فلما رأی أبو طالب حرصه علیه غیبه عنه، فجعل یقول: ویلکم ردوا علی الغلام الذی رأیته آنفا فوالله لیکونن له شأن. قال: وانطلق به أبو طالب»(3).
ه_ - ظهور الآیات منه حین خروجه مع عمه إلی الشام.
روی المؤرخون ان الرکب الذی کان فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حینما نزلوا عند صومعة الراهب بحیری صنع لهم طعاماً کثیراً، وکان قد رآی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الرکب حتی أقبل وغمامة تظلله
ص: 45
من بین القوم.
ثم أقبلوا فنزلوا فی ظل شجرة قریباً منه، فنظر إلی الغمامة حین أظلت الشجرة، وتهصرت أغصان الشجرة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی استظل تحتها»(1).
فما کان منه إلاّ أن یحذر عمه أبا طالب من الیهود، قائلاً: احذر علیه الیهود، فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت لیبغنّه شرا، فانه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم فاسرع به إلی بلاده، فخرج به عمه أبو طالب سریعاً حتی أقدمه مکة»(2).
ناهیک عن أبیات أبی طالب المشهورة فی بیان الاستسقاء بوجه النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم حیث یقول علیه السلام:
کذبتم وبیت الله نبزی محمدا
***
ولما نطاعن دونه ونناضل
ونسلّمه حتی نصرع حوله
***
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
وما ترک قوم لا أبا لک سیدا
***
یحوط الذحار بین بکر بن وائل
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه
***
ثمال الیتامی عصمة للأرامل
ص: 46
یلوذ به الهلاک من آل هاشم
***
فهم عنده فی نعمة وفواضل(1)
وتمر الأیام سریعاً فیأتی المسلمون إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یشکون إلیه ما أصابهم من قحطٍ وجدب بسبب حبس السماء لخیرها ویطلبون منه ان یستقی لهم، فلما دعا الله أن ینزل علیهم الغیث انهمرت السماء بالمطر کأنها أفواه القرب، فقدم أهل الأسافل یصیحون: الغرق، الغرق، فضحک النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی بدت نواجذه، ثم قال:
«لله أبو طالب لو کان حاضرا لقرت عیناه، أما منکم أحد ینشدنی شعره»؟.
فقام علی بن أبی طالب - علیه السلام - فقال:
«لعلک ترید یا رسول الله قوله:
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه
***
ثمال الیتامی عصمة للأرامل»(2)
و - یقینه علیه السلام بأن محمداً هو المصطفی بالفضائل والمحاسن قبل مبعثه.
فیقول:
إذا اجتمعت یوماً قریشٌ لمفخرٍ
***
فعبد مناف سرها وصمیمها
فان حصلت أشراف عبد منافها
***
ففی هاشم أشرافها وقدیمها
وان فخرت یوما فإن محمداً
***
هو المصطفی من سرها وکریمها
ص: 47
تداعت قریش غثها(1) وسمینها
***
علینا فلم تظفر وطاشت حلومها
وکنا قدیما لا نقر ظلامة
***
إذا ما شنوا صعر الخدود نقیمها
ونحمی جماها کل یوم کریهة
***
ونضرب عن أحجارها من یرومها
بنا انتعش العود الغواء وإنما
***
بأکنافنا تندی وتنمی أرومها(2)(3)
فکل هذه القرائن والدلائل، - بل هی معاجز وآیات - کانت ترافق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حله وترحاله، وهی ظاهرة، بینة، عند أبی طالب علیه السلام وهو مؤمن إیماناً قاطعاً بأنه نبی هذه الأمة، ولقد کان یصرح فیما بعد بذلک قائلاً:
ألم تعلموا أنا وجدنا
***
محمداً نبیاً کموسی خط فی أول الکتب(4)
إلا أنه لا یعلم الوقت الذی سیبعث فیه، فلما جاء ورأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وخدیجة وولده علیاً یصلون ابتدأ النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالسؤال قائلاً: «ما هذا الذی أظهرته»؟.
ولذلک أجابه النبی صلی الله علیه وآله وسلم:
«هذا دین الله الذی ارتضاه لنفسه، لا یقبل الله من أنبیائه ورسله غیره».
ص: 48
وهنا، فی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تظهر عدة أمور منها:
1 - إنّ هذا الدین الذی ظهر هو دین الله عز وجل، وأنه یمتاز علی بقیة الأدیان والرسالات السابقة التی أنزلها الله علی أنبیائه ورسله بمیزتین:
المیزة الأولی هی «أن الله عز وجل ارتضاه لنفسه» وهو ما نص علیه القرآن الکریم بقوله تعالی:
(إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) (1).
المیزة الثانیة هی أنّ هذا الدین، دین الأنبیاء والرسل علیهم السلام أجمعین وأنّ الله تعالی لا یقبل منهم أن یدینوا بدین غیره، وهو ما یشیر إلیه قوله تعالی:
(وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ) (2).
2 - إنّ جمیع الأدیان السابقة کانت ممهدة لهذا الدین.
3 - إنّ جمیع الأنبیاء والمرسلین یأتون یوم القیامة والحبیب المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم شهید علیهم وعلی ما بلغوا به أقوامهم، قال سبحانه:
(فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلَاءِ شَهِیدًا) (3).
ص: 49
بعد أن أجاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی سؤال أبی طالب علیه السلام مبیناً له منزلة هذا الدین الذی جاء به، عرض علیه أن ینظم إلی هذا الرکب ویدین بهذا الدین الذی ارتضاه الله لنفسه ولأنبیائه بقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «فإن دخلت معی فیه»؟.
هذا العرض لم یکن عرضاً عادیاً بل هو عرض من نوعٍ خاص یکشف عن عظم شخصیة أبی طالب عند نبی الله صلی الله علیه وآله وسلم. فلذلک نجد أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد قدّم مقدمة قبل أن یعرض علی عمه هذا العرض، وهذه المقدمة هی: التعریف بمنزلة هذا الدین عند الله عز وجل.
وعلیه، فان الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام کانوا یقومون بمسؤولیة التبلیغ لهذا الدین، وانهم کانوا یعملون علی نصرة النبی وشریعته؛ والشواهد القرآنیة فی ذلک کثیرة منها:
1 . (وَمَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَیْنَاهُ فِی الدُّنْیَا وَإِنَّهُ فِی الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ) (1).
2 . (وَوَصَّی بِهَا إِبْرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعْقُوبُ یَا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (2).
ص: 50
3 . (أَمْ کُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آَبَائِکَ إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (1).
ومن هنا جاء عرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأبی طالب علیه السلام یحمل معه هذه المقدمة التعریفیة بمنزلة هذا الدین وأنّ لک منزلة خاصة إنْ سلکت منهج أولئک الأنبیاء علیهم السلام فی نصرة هذا الدین. وإلا کان یمکن أن یقول له «هذا دین الله» دون الإشارة إلی دور الأنبیاء منه وعلاقتهم به.
ولذا نجد ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم اتبعها بکلمة «معی» لیبین المنزلة التی سینالها أبو طالب علیه السلام عند دخوله هذا الدین.
بعد أن قدّم النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم العرض علی أبی طالب بالدخول معه فی قیام هذا الدین وخیّره بین القبول بهذا العرض أو الرفض انطلاقاً من الحریة العقائدیة التی یسنها الإسلام، طلب منه أن یکتم.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«وإلاّ فاکتم علی» فعلی أی شیء یکتم؟!.
والجواب علی هذا التساؤل یکون من ثلاثة أوجه:
ص: 51
الوجه الأول: «التکتم علی العرض» أی: فاکتم علی العرض الذی عرضته علیک، وإننی قد خصصتک بمنزلة لم أخص بها أحداً من المسلمین، وهو قوله:
«فان دخلت معی فیه، وإلاّ فاکتم علی».
أی: إذا لم تقبل به فاکتم علیّ ما قلته لک وعرضته علیک.
ومما یدل علیه:
انتهاج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نفس هذا النهج حینما کان یعرض أمره علی الناس، فکما هو واضح لمن تتبع سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ انه لما ذهب إلی ثقیف وعرض علیهم الدخول إلی الإسلام، ولم یقبلوا منه، طلب منهم أن یکتموا أمر مقدمه علیهم کی لا یشمت به مشرکو قریش وغیرهم.
قال الحافظ البغوی، وابن الأثیر، والطبرسی: «لما اشتد علیه الأمر بعد موت أبی طالب - علیه السلام - خرج ومعه زید بن حارثة إلی ثقیف یلتمس منهم النصر، فلما انتهی إلیهم عمد إلی ثلاثة نفر منهم، وهم یومئذ سادة ثقیف وهم أخوة ثلاثة، عبد یالیل، وحبیب، ومسعود، بنو عمرو بن عمیر(1)، وعند أحدهم امرأة من قریش من بنی جمح؛ فجلس إلیهم، فدعاهم إلی الله وکلمهم بما جاءهم له من نصرتهم للإسلام والقیام معه علی من خالفه من قومه. فقال له أحدهم: هو یمرط ثیاب الکعبة ان کان الله أرسلک.
وقال الآخر: ما وجد الله أحداً یرسله غیرک. وقال الثالث: والله ما أکلمک
ص: 52
کلمة أبداً، لأن کنت رسولاً من الله کما تقول لأنت أعظم خطراً من أن أرد علیک الکلام؛ ولأن کنت تکذب علی الله فما ینبغی لی أن أکلمک.
فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من عندهم وقد یئس من خیر ثقیف؛ وقال لهم:
«إذ فعلتم ما فعلتم فاکتموه علیّ».
وکره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یبلغ قومه فیذئلهم علیه ذلک، فلم یفعلوا وأغروا به سفهاءهم وعبیدهم یسبونه ویصیحون به حتی اجتمع علیه الناس»(1).
«قال موسی بن عقبة: قعدوا له صفین علی طریقه فلما مر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین صفیهم جعل لا یرفع رجلیه ولا یضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتی أدموا رجلیه، وکان صلی الله علیه وآله وسلم إذا أذلقته الحجارة قعد إلی الأرض فیأخذون بعضدیه فیقیمونه فإذا مشی رجموه وهم یضحکون»(2).
حتی ألجأوه إلی بستان لعتبة وشیبة فلما اطمأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - رفع یدیه یدعو ربه - فقال:
«اللهم إنی أشکو إلیک ضعف قوتی، وقلة حیلتی، وهوانی علی الناس، أنت أرحم الراحمین، أنت رب المستضعفین، وأنت ربی إلی من تکلنی، إلی بعید یتجهّمنی، أم إلی عدو ملکته أمری، إن لم یکن بک علی غضب
ص: 53
فلا أبالی، ولکن عافیتک هی أوسع لی، أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت له الظلمات، وصلح علیه أمر الدنیا والآخرة، من أن ینزل بی غضبک أو یحل علی سخطک، لک العتبی حتی ترضی، ولا حول ولا قوة إلا بک»(1).
وعلیه: کان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یطلب من البعض أن یکتموا علیه العرض الذی یعرضه علیهم لاسیما إذا کان هذا العرض یتعلق بأمر نصرته وعونه والدفاع عنه کما دلت علیه الحادثة، التی ملئت بالألم والأسی لما أصاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الأذی حتی الإدماء.
ولذا: فقد طلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من عمه أن یکتم علی العرض الذی عرضه علیه فیما لو دخل إلی هذا الدین وقام بنصرة سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم.
الوجه الثانی: أن یکون المراد من «فاکتم علیّ» هو «فاکتم علیه» أی: ان تکتم علی دینک فلا تظهره لأحد، فیکون الأصل فی «علیّ» هو «علیه» فحذفت الهاء تحریفاً إما بقصد من الناسخ أو الراوی لأنه وجدها لا تتطابق مع البخاری فی حدیث الضحضاح فکتبها «علیّ».
واما إن التصرف فی الکلمة کان من قبل الحافظ أبی سعید الخرکوشی لأنه وجدها خلاف المشهور الذی یصف الدعوة بأنها کانت سریة فی بدایة انطلاقها،
ص: 54
فجعلها مع ما هو مشهور.
وعلی الرغم من اننی لم أعثر علی نسخة ثانیة لمخطوط شرف المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، أو أن أجد هذه الروایة فی مصدر آخر. إلاّ أن السیاق العام الذی احتوته الروایات التی تحدثت عن السیرة النبویة وما اشتهر عن کونها کانت سریة لترجح ان قوله: «فاکتم علیّ» هی فی الأصل: «فاکتم علیه». فحرفت أو صحفت الکلمة کی تتطابق مع ما رواه البخاری لحدیث الضحضاح.
ومما یدل علیه: إنّ کثیراً من المخطوطات قد تعرضت لوقوع التحریف والتصحیف؛ والتصحیف هو: «صحف الکلمة: کتبها أو قرأها علی غیر صحتها لاشتباه فی الحروف»(1).
وقیل: ان الکلمة المصحّفة، هی: الکلمة الموضوعة خطأ نتیجة لإهمال الناسخ أو الطابع أو جهل کل منهما وغالباً - أو عند الأکثر - لا یفرق بین التصحیف والتحریف من حیث المعنی فکل خطأ فی کتابة أو قراءة الکلمة هو تصحیف ویقال له أیضاً تحریف»(2).
ومن الذین لا یفرقون بین التصحیف والتحریف المتنبی حیث یقول:
جری الخلف إلا فیک أنک واحد
***
وانک لیث والملوک ذئاب
وأنک إن قویست صحّف قارئ
***
ذئاباً ولم یخطئ فقال ذباب(3)
ص: 55
ولذا، فان اشد ما یجابه الباحث هو «تشویهات الناسخین وتحریفاتهم مما قد یخلق مشکلات لیست بالیسیرة»(1).
ومن الشواهد علی حصول التحریف فی بعض المخطوطات:
أولاً: کتاب الناسخ والمنسوخ للعتائقی، تحقیق عبدالهادی الفضلی؛ حیث یقول: «والنسخة بخط المؤلف، ویبدو علیها انها کتبت علی عجل لکثرة ما فیها من إهمال الإعجام.
- النص -: «فقد روی عن أمیر المؤمنین (علی) علیه السلام: إنه دخل مسجد الکوفة فرأی ابن دأب صاحب أبی موسی الأشعری وقد تحلق الناس علیه یسألونه فقال له:
أتعرف الناسخ من المنسوخ؟.
قال: لا. قال:
هلکت وأهلکت.
وأخذ أذنه فقبلها، وقال:
لا تقضِ فی مسجدنا بعد».
التصویب:
«فقبلها»، هکذا فی الأصل وهو تصحیف، وصوابه «ففتلها» والتعلیل: لأنها وردت فی کتب أخری مماثلة بالفاء والتاء ولأن جو الموقف وسیاق التعبیر یقتضیان ذلک.
ص: 56
«لا تقض»، هکذا فی الأصل وهو تصحیف، وصوابه «لا تقص» بالصاد المهملة أو «لا تقصن» بالصاد والنون.
التعلیل:
لأن ابن دأب عُرِفَ تاریخیاً بأنه من قالت الحکایات والأساطیر، ولم یرد له ذکر فی تراجم القضاة، ولورود الکلمة بالصاد فی مصادر أخری، کما أن جو الموقف وسیاق التعبیر یقتضیان ذلک(1).
ثانیاً: لم یقتصر وقوع التحریف فی المخطوط وإنما فی المطبوع أیضاً، ففی طبعة لکتاب مروج الذهب للمسعودی فی کون المنصور العباسی: «أنه أول خلیفة استعمل موالیه وغلمانه وصرفهم فی مهماته وقدمهم علی العرب، وزال بأسها وذهبت مراتبها»(2).
بینما یرد القسم الأخیر من هذا النص فی الطبعة الأوربیة: «سقطت قیادات العرب وزالت ریاستها وذهبت مراتبها».
فالنص الأول یبید العرب ویذکر سقوطها وزوال بأسها، فی حین أن النص الثانی یشیر إلی ذهاب القیادة والرئاسة منها، والفرق شاسع بین الاثنین(3).
ولذلک: فان من المرجح أن تکون عبارة «فاکتم علی» هی فی الأصل: «فاکتم علیه» لأن جو الحدث وسیاق الروایة یدفع إلی هذا الاحتمال.
ص: 57
الوجه الثالث: «التکتم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم» وهذا ما اشتهر عن سیر البعثة النبویة إذ أنها کانت فی بدایة انطلاقها مخفیة غیر معلنة وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یدعو إلی هذا الدین سراً بضع سنین.
فیکون المعنی لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «فإن دخلت معی فیه وإلا فاکتم علیّ». أی: فإن لم تدخل فی هذا الدین ولم تأخذ بالعرض الذی عرضته علیک، فاکتم علیّ أمری ولا تخبر به أحداً. وأما أصح الوجوه فهو الوجه الأول، أی: التکتم علی العرض، وذلک من خلال المبحث الآتی.
ص: 58
ص: 59
ص: 60
إنّ الحدیث عن مراحل الدعوة إلی الإسلام، أی: منذ البعثة والی وفاة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، هو حدیث صعب شائک وذلک لما وضعته أیدی المنافقین من تغییر لکثیر من الصور عن حقیقتها وواقعها، فکانت الأحداث فیها تصاغ کواقع للحقیقة؛ فی حین أنّ حقیقة الحدث تختلف جذریاً عما صوره دعاة السیاسة وأرباب المصالح.
ومن بین هذه الأحداث هو: «سریة الدعوة النبویة» خلال السنوات الأولی لانطلاقها.
فالصورة التی تناقلتها ألسُن الرواة ودونتها أقلام الکُتّاب هی: «أن الدعوة إلی الإسلام کانت سریة لمدة ثلاث سنوات، أو کما یسمیها البعض ب_«الدعوة سراً»(1)، وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یخفی هذه الدعوة، وان الذین استجابوا لهذه الدعوة کانوا یتسترون ویخفون إسلامهم ویتخذون من شعاب مکة محلاً لتعبدهم وملاذاً لمتنفسهم الإیمانی.
ص: 61
ومن جهة أخری کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد اتخذ أحد الدور مقراً لهذه الحرکة الجدیدة فی مکة، هذا المقر هو «دار الأرقم بن أبی الأرقم» الذی من خلاله کان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یلتقی بالمسلمین ویری احتیاجاتهم ویوجههم، وکان ینتظر أن یکتمل له عدد معین وهو أربعون مسلماً(1) لیعلن دعوته. فلما تحقق العدد فی هذه المدة من السنین أعلن النبی صلی الله علیه وآله وسلم الدعوة إلی الإسلام بعد أن هبط علیه الوحی بقوله تعالی:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (2).
فانطلق النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعلن عن أمر النبوة ویدعو إلی التوحید مبتدِئاً بعشیرته الأقربین امتثالاً لأمر رب العالمین.
والنتیجة: یجد الباحث صورةً متکاملة الحلقات أشبه ما تکون بتنظیم حرکی سیاسی یحمل آیدلوجیة معینة علی أنه واقع لحقیقة اسمها: «سریة الدعوة».
بینما حقیقة الحدث تختلف جذریاً عن الصورة التی رسمتها أیدٍ مبرمجة حسب أغراض ومصالح مختلفة.
فالنبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن خلال السنوات الثلاث الأولی من البعثة یسیر بشکل سری حسب الاصطلاح الحرکی السیاسی، ولم یکن هناک
ص: 62
مقراً لهذا التنظیم، وان ما یدعی بدار الأرقم هو من نسج خیال أصحاب المصالح والأغراض التعصبیة، کان القصد منها الحصول علی أهداف معینة وهی کالآتی:
إدخال أسماء کثیرة فی لائحة الدعوة الأولی إلی الإسلام أی «الدعوة السریة» والتی سعی بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم مما یؤدی إلی فقدان الخصوصیة الخاصة لهؤلاء الثلاثة الذین اقتصر علیهم انتقاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالدعوة إلی الإیمان به.
تسجیل موقف لبعض الشخصیات الإسلامیة وعلی رأسها أبو بکر الذی ینسب له دوران أساسان خلال هذه الفترة السریة، وهما:
1 - انه جاء بأبرز رجالات الصحابة، وهم الستة أصحاب الشوری الذین نصبهم عمر بن الخطاب قبل موته فقد کان أبو بکر هو الذی جلبهم إلی الإسلام.
2 - إنّ أبا بکر هو الرجل الوحید الذی أعلن إسلامه بین الذین أسلموا خلال «سریة الدعوة» - وهم أربعون نفراً -، بینما جمیع هؤلاء بما فیهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانوا یتسترون ویخفون إسلامهم(1). ولا اعلم لماذا شذ أبو بکر عن هذا الرکب الصالح وأظهر إسلامه؟!.
ولا أعلم لماذا یعصی أبو بکر أوامر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دون جمیع هؤلاء الذین أسلموا ویعلن إسلامه فضلاً عن أن الالتزام بأمر رسول الله صلی
ص: 63
الله علیه وآله وسلم فی هذه الفترة الحرجة مهم جداً لأن سلامة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ونجاته وکذلک جمیع المؤمنین کانت تتوقف علی سریة الانتساب والدخول فی هذا الدین؟! ولأجل هذا الغرض کانت هذه الفترة تسمی بالسریة اما أن یخالف أبو بکر هذا کله ویقوم بإعلان إسلامه فهو أمر مجهول لا یعلمه إلا الذین نسبوا هذا العیب الشنیع لأبی بکر، فهم الوحیدون الذین یعلمون لماذا أظهر إسلامه.
إعطاء حصة کبیرة من الأدوار المهمة لبعض الشخصیات التی دخلت إلی الإسلام خلال «سریة الدعوة» لأجل التعتیم علی دور أبی طالب وخدیجة والإمام علی علیهم السلام.
وصف النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بأنه کان یسیر خلال هذه السنوات الثلاث بشکل مضطرب یتملّکه الخوف والحذر یلتمس شعاب مکة وجبالها لکی یتعبد فلا یشعر به أحد من المشرکین.
بینما یوصف أبو بکر بأنه الوحید الذی لا یخشی أحداً فلذا کان یجهر بإسلامه ویعلن ذلک أمام قریش؟! فی حین کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومعه علی بن أبی طالب یتخفیان فی شعاب مکة وجبالها، کما یقول الذهبی الذی بیّن العلة فی ذلک، وهی: «ان أبا بکر أول من أظهر الإسلام وان علیاً کان یکتم الإسلام فرقاً من أبیه»(1).
ص: 64
وهو تعلیل لا یستساغ ویکشف عن التعصب الأعمی الذی لا یستند إلی حقیقة علمیة مستمدة من الأدلة العقلیة والنقلیة.
إذ کیف یُعقل أنْ یحارب أبو طالب علیه السلام ولده فی حال إسلامه وهو الذی وقف بوجه قریش یذب عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویؤازره ویسدده ویشد من عزمه.
أن یکون أحد أهداف نظریة سریة الدعوة اتهام النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالشک فی نفسه (والعیاذ بالله)، وهذا ما صوره أحد الکتاب المعاصرین فی وصفه حال النبی صلی الله علیه وآله وسلم خلال هذه الفترة ومظهراً للوجه الفقهی فی سریة الدعوة بانه صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن مطمئناً من أنه نبی مرسل وانه کان فی دائرة الشک فلذا احتاج إلی ثلاث سنوات کی یقطع الشک فی نفسه ویطمئن ویوقن بأنه نبی وان ما یأتیه هو الوحی لأن هذا من مسؤولیاته إذا نفسه أولاً.
وهذا نص قوله: «فأدنی درجة فی المسؤولیة هی مسؤولیة الشخص عن نفسه، ومن أجل إعطاء هذه الدرجة حقها استمرت فترة ابتداء الوحی تلک المدة الطویلة التی رأیناها، أی: ریثما یطمئن محمد إلی أنه نبی مرسل، وأن ما ینزل علیه انما هو وحی من الله عز وجل، فیؤمن هو بنفسه أولاً ویوطن ذاته لقبول کل ما سیتلقاه من مبادئ ونظم وأحکام»(1).
ص: 65
ونحن نسأل هنا:
1 - إذا کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم غیر مطمئن من انه نبی مرسل کما یدعی الکاتب، فکیف له أن یدعو غیره إلی هذا الدین خلال هذه الفترة التی وصفها بقوله «الدعوة سراً» وکیف سیدعو غیره إلی الإیمان وهو کما یقول الکاتب: «فیؤمن هو بنفسه أولاً ویوطن ذاته لقبول کل ما سیتلقاه»؟!.
2 - إذا کان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یسمع ویری الوحی خلال مدة طویلة وهو کما تقول «غیر مطمئن» فالذی آمن ولم یر ویسمع یکون حسب وصفک أعظم إیماناً - والعیاذ بالله -.
بمعنی آخر: قد جعلت من آمن بالله خلال هذه الفترة التی سمیتها «بالدعوة سراً» أصدق إیماناً وأثبت یقیناً لأنهم آمنوا ولم یروا ویسمعوا الوحی کما هو حال النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
3 - وکیف یحصل الإیمان والاطمئنان للأجیال التی دخلت الإسلام دون أن تری نبی الإسلام؟ فضلاً عن الملائکة أو الوحی؟. فحسب هذا القائل قول الله تعالی:
(إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا) (1).
وأی أذی لله ورسوله أعظم من جعل سید الأنبیاء والمرسلین شاکاً والعیاذ بالله فی نبوته خلال مدة طویلة.
ص: 66
وعلیه: فلیس هناک ما یسمی «بالدعوة سراً» أو «الفترة السریة» للدعوة وإنما هی الفترة التمهیدیة للدعوة العامة، أو الفترة الانتقائیة والتی کانت محصورة بمکة وفی بعض الإفراد.
وبمعنی أدق: إنّ النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم کان خلال السنین الأولی ینتقی من الناس من یجد فیه الأهلیة لتحمل مسؤولیة الدعوة والتبلیغ فیدعوه إلی دین الإسلام فکانوا ثلاث أنفس وهم: «علی بن أبی طالب فهو أول من اسلم لقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
«أولکم واردا علی الحوض أولکم إسلاماً علی بن أبی طالب»(1).
والنفس الثانیة: هی الطاهرة خدیجة بنت خویلد علیها السلام.
والنفس الثالثة: هو شیخ الأبطح، وحامی النبوة، وکافل الرسالة، أبو طالب علیه السلام.
ثم التحق بهم الصحابی المنتجب «أبو ذر الغفاری» الموصوف بأنه صاحب أصدق ذی لهجة»(2)، والظاهر أن التحاقه کان فی آخر السنة الثالثة من البعثة أو الرابعة من البعثة. فکان هؤلاء أول من شملهم اللطف الإلهی ضمن هذه الفترة التمهیدیة.
ص: 67
فإذن:
لم تکن هناک دعوة من النبی صلی الله علیه وآله وسلم خلال هذه السنوات الأولی لاعتناق الإسلام إلا لهؤلاء «علی وخدیجة وأبی طالب» علیهم السلام. وان جمیع الذین دخلوا الإسلام انما کان دخولهم لهذا الدین بعد نزول الأمر الإلهی بالمضی فی إظهار النبوة والدعوة إلی الإیمان بها.
فقال عز وجل:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ)
فهذه حقیقة واقع الدعوة النبویة خلال السنوات الثلاث.
وبما ان هذا الواقع لم یتناسب إطلاقاً مع ما لحق بالمسلمین من متغیرات کثیرة رافقت حیاتهم وواقعهم بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم سیاسیاً ومذهبیاً.
فان هذا الواقع الجدید دفع البعض إلی اختلاق نظریة «سریة الدعوة» لأجل تحقیق تلک الأهداف المذکورة آنفاً.
أما لماذا اقتصرت الدعوة من النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی هؤلاء الثلاثة؟!.
فالجواب هو للأسباب الآتیة:
1 - إنّ النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لم یؤمر بدعوة عامة الناس خلال هذه السنوات الأولی حتی نزل قوله تعالی:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (1).
ص: 68
اما قبل نزول هذه الآیة فکانت الدعوة تمهیدیة وانتقائیة من قبل النبی صلی الله علیه وآله وسلم لبعض الأشخاص فکانوا هؤلاء الثلاثة علیهم السلام.
2 - أن هذه الدعوة النبویة لهؤلاء کانت من محض علم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم الذی:
(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی) (1).
3 - لما سیترتب علی هؤلاء الثلاثة من مهام عظیمة ومسؤولیات جسیمة فی تأسیس الإسلام وقیام صرحه الشامخ.
ولذا:
کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم ینتقی بعض الأشخاص فیدعوهم إلی هذا الدین وهم هؤلاء الأربعة؛ أی «علی وخدیجة وأبو طالب وأبو ذر»، وهو فی نفس الوقت کان خائفاً علیهم إلا أنه لم یکن متخفیاً فی شعاب مکة وبین جبالها وإنما کان - بأبی وأمی - یتعبد ویؤدی فرائضه أمام قریش؛ بل أمام کل من یأتی إلی مکة.
وإلا بأیّ وجه یمکن لنا أن نفسر وجود المستهزئین به وهو یتستر ویخفی دینه؟.
فهذه حقیقة واقع الدعوة خلال السنوات الثلاث من بعثة النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ومما یدل علی هذه الحقیقة، عدة مسائل:
ص: 69
روی الحافظ النسائی(1) صاحب السنن قائلاً: أخبرنی محمد بن محمد الکوفی قال: حدثنا سعید بن خثیم عن أسد بن عبدالله البجلی عن یحیی بن عفیف عن عفیف قال: جئت فی الجاهلیة إلی مکة، فنزلت علی العباس بن عبدالمطلب، فلما ارتفعت الشمس، وخلقت فی السماء، وأنا أنظر إلی الکعبة أقبل شاب فرمی ببصره إلی السماء ثم استقبل القبلة فقام مستقبلها، فلم یلبث حتی جاء غلام فقام من یمینه فلم یلبث حتی جاءت امرأة فقامت خلفهما فرکع الشاب فرکع الغلام والمرأة، فرفع الغلام والمرأة، فخر الشاب ساجداً، فسجدا معه.
فقلت یا عباس: أمرٌ عظیم؟!.
فقال: أتدری من هذا الشاب؟، فقلت: لا.
ص: 70
فقال: هذا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب - صلی الله علیه وآله وسلم -، هذا ابن أخی.
وقال: أتدری من هذا الغلام؟.
فقلت: لا.
قال: هذا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب، هذا ابن أخی، هل تدری من هذه المرأة التی خلفهما؟. قلت: لا.
قال: هذه خدیجة بنت خویلد زوجة ابن أخی هذا، حدثنی ان ربک ربّ السموات والأرض أمره بهذا الدین الذی هو علیه.
لا والله ما علی ظهر الأرض کلها أحدٌ علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة»(1).
ولهذا الحدیث طریق آخر أخرجه ابن إسحاق، وإمام الحنابلة أحمد بن حنبل والحاکم، وغیرهم، وهو:
محمد بن اسحق، عن یحیی بن أبی الأشعث، عن إسماعیل بن إیاس بن عفیف عن أبیه عن جده عفیف بن عمرو، قال: کنت امرأً تاجراً وکنت صدیقاً للعباس بن عبدالمطلب فی الجاهلیة فقدمت لتجارةٍ فنزلت علی العباس بن عبدالمطلب بمنی فجاء رجل فنظر إلی الشمس حین مالت فقام یصلی ثم جاءت امرأة فقامت تصلی ثم جاء غلام حین راهق الحلم فقام یصلی، فقلت للعباس: من هذا؟.
ص: 71
فقال: هذا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ابن أخی یزعم أنه نبی ولم یتابعه علی أمره غیر هذه المرأة وهذا الغلام، وهذه المرأة: خدیجة بنت خویلد امرأته، وهذا الغلام ابن عمه علی بن أبی طالب علیه السلام.
قال عفیف الکندی وأسلم وأحسن إسلامه: «لوددت أنی کنت أسلمت یومئذ فیکون لی ربع الإسلام»(1).
قال الحاکم النیسابوری: «هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه» أی: البخاری ومسلم.
وأما دلائل الحدیث فهی الآتی:
1 - انّ الحدیث یدل علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن متخفیاً یلتمس شعاب مکة لکی یصلی فیها کما یزعمون.
بل ان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم کان یأتی إلی الکعبة فیقف أمامها لیؤدی صلاته أمام مرأی ومسمع من قریش، بل وأمام کل من یقدم إلی مکة کما حدث لعفیف الکندی.
ص: 72
2 - إنّ هذا الوصف الدقیق من عفیف الکندی یدل علی أن قریشاً لم تکن تتعرض للنبی صلی الله علیه وآله وسلم خلال هذه المدّة.
3 - إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یؤدی الصلاة إماماً وکان له مأمومان، والغایة من ذلک هی إعلام جمیع أهل مکة ومن یرد علیها من التجار.
4 - إنّ ما یدعیه البعض من تعبد من أسلم خلال هذه المدة فی شعاب(1) مکة هو غیر صحیح.
لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یمکن أن یدع هؤلاء یعانون من الخوف والاضطهاد العقائدی بینما هو وزوجته وابن عمه یقیمون عباداتهم ویؤدون صلاتهم مطمئنین بدون جهد ولا مشقة ولا خوف قرب الکعبة.
5. لو صح وجود أفرادٍ قد آمنوا بدعوة النبی صلی الله علیه وآله وسلم خلال «الفترة السریة» کما یزعمون فما الذی منعهم من أداء الصلاة بإمامة النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟ لماذا تکون الصلاة منحصرة باثنین؟!.
إذ لا یصح أن یکون النبی صلی الله علیه وآله وسلم یفرق بین الذین آمنوا به فیأمر اثنین بملازمته ویمنع البقیة عن ذلک؟ کما لا یصح إن یقال أن بقیة الذین آمنوا بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم غیر راغبین بتأدیة الصلاة معه.
6 - إن فرضیة الخوف من مشرکی مکة خلال هذه المدّة لا تصح؛ لأن هذا الأمر حدث بعد الدعوة العامة إلی أهل مکة، أما خلال هذه المدّة فلم یکن غیر
ص: 73
علی وخدیجة علیهم السلام.
کما نص علیه قول العباس عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعفیف الکندی: «ولم یتابعه علی أمره غیر هذه المرأة وهذا الغلام».
7 - إدعاء البعض أن أبا بکر هو أول من أسلم أو ثانی من أسلم، إدعاء لا یقوم علی أساس من الصحة:
إذ لو کان حقاً انه أسلم خلال هذه الفترة السریة لجاء إلی أداء الصلاة خلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما فعل علی بن أبی طالب وخدیجة بنت خویلد علیها السلام.
فعدم ظهوره معهم فیه ثلاثة أوجه:
أ . إما أنه أسلم ولکن کان یخفی إسلامه خوفاً من قریش، وهذا الأمر یتعارض مع ما اعتقده البعض من أنه الوحید الذی أعلن إسلامه(1).
ب . وأما أنه أسلم ولکن لم یکن یتّبع النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولم یکن یقیم الصلاة معه، ولم یکن أحد من مکة ولا من زوارها قد رآه یتعبد بالإسلام وبخاصةٍ أنه الوحید الذی أعلن إسلامه وهذا تعارض أیضاً.
ج . إما انه لم یسلم إلا بعد الإعلان عن الدعوة أی بعد مضی مدّة ثلاث سنوات أو أکثر وهو الصحیح.
ومما یدل علیه:
ص: 74
هو ورود أدلة کثیرة تنص علی أن أبا بکر لم یسلم إلا بعد الإعلان العام عن النبوة. أی: بعد سنین عدة من بعث النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، منها:
1 - ما رواه الطبری عن محمد بن سعید، قال: قلت لأبی: «أکان أبو بکر أولکم إسلاماً»؟.
فقال:
«لا، وقد أسلم قبله أکثر من خمسین»(1).
2 - ما رواه الحافظ ابن عساکر وابن کثیر عن ابن إسحاق قوله:
«ثم إن أبا بکر الصدیق لقی رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم.
فقال: أحق ما تقول قریشٌ یا محمد؟ من ترکک آلهتنا، وتسفیهک عقولنا، وتکفیرک آباءنا»؟.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«بلی، إنی رسول الله ونبیه، بعثنی لأبلغ رسالته، وأدعوک إلی الله بالحق، فوالله إنه للحق أدعوک یا أبا بکر، إلی الله وحده لا شریک
ص: 75
له، ولا تعبد غیره، والموالاة علی طاعة أهل طاعته»(1).
ومن المعلوم عند جمیع من قرأ سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن قریشاً لم تتعرض للنبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا بعد أن عاب علیهم عبادتهم للآلهة، کما روی ابن إسحاق قائلاً: ثم دخل الناس فی الإسلام إرسالاً من الرجال والنساء حتی فشا ذکر الإسلام بمکة وتحدث به ثم إن الله عز وجل أمر رسوله صلی الله علیه وآله وسلم أن یصدع بما جاءه وأن ینادی فی الناس بأمره ویدعو إلیه - أی نزول قوله تعالی -:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (2) (أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (3).
- إلی أن یقول -: فلما بدأ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قومه بالإسلام وصدع به کما أمره الله «لم یبعد منه قومه، ولم یردوا علیه، حتی ذکر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلک أعظموه وناکروه وأجمعوا خلافه وعداوته صلی الله علیه وآله وسلم»(4).
وهذا القول لا خلاف فیه من ان قریشاً لم تتعرض للنبی صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ بعد أن عاب علیهم آلهتهم وسفه أحلامهم وقول أبی بکر: «أحق ما
ص: 76
تقول قریشٌ یا محمد من ترکک آلهتنا، وتسفیهک عقولنا، وتکفیرک آباءنا»؟ یدل علی أنه کان یعبد الأصنام، موقناً بما تؤمن به قریش، وانه جاء مستفسراً عن فعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
ومما یدل علیه أیضاً:
ما روی: من أن أبا بکر کان المبعوث من قبل قریش والناطق بلسانها وأن ما نزل بها یخصه فلذا قال: «آلهتنا، وعقولنا، وآباءنا» ولم یقل «آلهتهم وعقولهم...»؛ لاسیما وقد روی «أنه کان سفیراً لقریش فی الجاهلیة والناطق عنها»(1).
وفی هذه الأسباب کفایة لتجعل العقل متیقناً بأن هذا القول: «أول من أسلم»، قول فارغ، قد اختلقه أصحاب الأغراض الشخصیة والأمراض القلبیة.
وإن القول الفصل الذی لا تشوبه شائبة هو انّ علی بن أبی طالب علیه السلام هو أول من أسلم؛ وأن خدیجة علیها السلام هی ثانی من أسلم وأنهما قد صلیا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الیوم التالی من بعثته ولم یکن آمن معهما غیر أبی طالب علیه السلام خلال السنین الثلاث الأولی، وهی: «الفترة الانتقائیة» التی کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیها ینتقی من یراه أهلاً لنصرة هذا الدین قبل الدعوة إلیه بعامة.
وما قسم العباس بن عبدالمطلب لعفیف الکندی بقوله:
ص: 77
«لا والله ما علی ظهر الأرض کلها أحد علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة».
إلاّ حجةٌ قاطعة علی أنّ الدعوة لم تکن سراً وان النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یدعُ إلی هذا الدین غیر علی بن أبی طالب، وخدیجة بنت خویلد، وأبی طالب علیهم السلام.
وردت بعض الأحادیث الشریفة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام لتبین سیر الدعوة النبویة منذ بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وإلی حین هجرته، وتظهر الحال الذی کان علیه سید الخلق صلی الله علیه وآله وسلم خلال هذه المدّة. ومنها:
ألف - عن محمد بن علی الحلبی، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال:
«اکتتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمکة مختفیاً خائفاً خمس سنین لیس یظهر أمره وعلی علیه السلام معه وخدیجة ثم أمره عز وجل أن یصدع بما أمر به فظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأظهر أمره. وفی خبر آخر کان مختفیاً بمکة ثلاث سنین»(1).
باء - عن عبید الله بن علی الحلبی قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول:
«مکث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمکة بعد ما جاءه الوحی
ص: 78
عن الله تبارک وتعالی ثلاث عشرة سنة منها ثلاث سنین مختفیاً خائفاً لا یظهر حتی أمره الله عز وجل أن یصدع بما أمره به، فأظهر حینئذ الدعوة»(1).
وهذان الحدیثان قد أظهرا مجموعة من الحالات التی رافقت حرکة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم. خلال مدّة وجوده فی مکة، وقد أقتبس منها بعض الرواة نظریة سریة الدعوة ظانین انها حقیقة لهذا الواقع.
فی حین أن الحدیثین لا علاقة لهما بما یسمی بسریة الدعوة وما حملته من مفهوم أقرب ما یکون لحرکة سیاسیة معارضة للطبقة الرأسمالیة المتسلطة علی سوق مکة وشعابها والمتنفذة فی صناعة القرار فیها.
ولذا فقد أظهر الحدیثان حقیقة سیر الدعوة النبویة خلال الفترة المکیة، وذلک من خلال النقاط التالیة:
إن ما تحمله کلمة الکتمان من بیان لغوی قد طغی علی أذهان بعض الرواة فظنوا أن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم لزم السریة التامة علی نبوته والتخفی عن قریش والتستر علی من آمن به، وأنه کان یوصیهم بذلک فاخفوا إسلامهم إلا
ص: 79
من شذ عنهم کأبی بکر ابن أبی قحافة(1) حسبما یقولون.
إلا أن حقیقة الحدث لتختلف تماماً عن هذا المفهوم الذی أراد منه معتقدوه الترکیز علی بعض الشخصیات فتوهموا، وأوهموا الناس بما یعتقدون من نظریة سریة الدعوة؛ فی حین ان الکتمان الذی عمل به النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم له مصداق آخر دلت علیه الأحادیث الشریفة الواردة عن العترة النبویة، وهو:
«إنّ النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم کان یتکتم علی الأذی» وهذا ما أشار إلیه الحدیث الذی رواه الشیخ الکلینی رحمه الله عن أبی جعفر الثانی، أی الجواد علیه السلام عن الإمام الصادق عن أبیه علیه السلام فی حدیث تضمن مجموعة مسائل قد توجه بها أحد الحجاج للإمام الباقر علیه السلام، نأخذ منها ما یناسب المطلب.
قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام:
بینا أبی علیه السلام یطوف بالکعبة إذا رجل معتجر(2) قد قیض له فقطع علیه أسبوعه، (أی طوافه) حتی أدخله إلی دار جنب الصفا، فأرسل إلی فکنا ثلاثة.
ص: 80
إلی أن یقول علیه السلام:
قال - الرجل -: أخبرنی عن هذا العلم الذی لیس فیه اختلاف، من یعلمه؟.
قال: «أما جملة العلم فعند الله جل ذکره، وأما لابد للعباد منه فعند الأوصیاء؛ قال: ففتح الرجل عجیرته واستوی جالساً وتهلل وجهه».
وقال: هذه أردت ولها أتیت زعمت أن علم ما لا اختلاف فیه من العلم عند الأوصیاء فکیف یعلمونه؟.
قال: «کما کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعلمه إلا أنهم لا یرون ما کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یری لأنه کان نبیاً وهم محدّثون، وأنه کان یفد إلی رسول الله عز وجل فیسمع الوحی وهم لا یسمعون».
فقال: صدقت یا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، سآتیک بمسالة صعبة؛ أخبرنی عن هذا العلم ماله لا یظهر کما کان یظهر مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟.
قال:
فضحک أبی علیه السلام وقال:
أبی الله عز وجل أن یطلع علی علمه إلا ممتحناً للإیمان به کما قضی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یصبر علی أذی قومه، ولا یجاهدهم، إلا بأمره، فکم من اکتتام قد اکتتم به حتی قیل له:
ص: 81
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ) (1).
وایم الله أن لو صدع قبل ذلک لکان آمنا، ولکنه إنما نظر فی الطاعة، وخاف الخلاف فلذلک کف»(2).
والروایة واضحة الدلالة والحجة فی کف النبی الأکرم عن الجهاد فی هذه المدّة ومواجهة المشرکین وانه صلی الله علیه وآله وسلم کان یتکتم علی الأذی، ناهیک عن قسم الإمام الباقر علیه السلام فی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لو صدع منذ بدایة مبعثه لکان آمناً.
إن خوف النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن من المشرکین کما یصوره أصحاب نظریة سریة الدعوة وإنما «نظر فی الطاعة، وخاف الخلاف فلذلک کف» عن مواجهتهم وصبر علی تحمل الأذی کما هو واضح فی بیان الإمام الباقر علیه السلام لحال النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی هذه المدّة.
إن الصدع الذی جاءت به الآیة الکریمة إنما کان لمواساته صلی الله علیه وآله وسلم وتطییب خاطره وتصبیره علی الأذی النازل به وإیذاناً ببدء مرحلة الجهاد ومواجهة المشرکین بتعییب عقولهم وتسفیه أحلامهم، فلاحظ ذلک فی قول الإمام الباقر علیه السلام:
ص: 82
«کما قضی علی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم أن یصبر علی أذی قومه ولا یجاهدهم إلا بأمره، فکم من اکتتام قد اکتتم به حتی قیل له:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ) (1)».
ومما یدل علیه أیضاً:
1 - ما رواه الصفار عن عمار بن مروان عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام انه قال:
«نحن قوام الله علی خلقه وخزانه علی دینه نخزنه ونستره «ونکتم به من عدونا کما کتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم» حتی اذن له فی الهجرة وجهاد المشرکین فنحن علی مناهج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حتی یأذن الله لنا فی إظهار دینه بالسیف، وندعو الناس إلیه فنضربهم علیه عودا کما ضربهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بدءاً»(2).
2 - إن الآیة فی مقام بیان المصابرة فی تبلیغ أوامر الله وهو ما ذهب إلیه السید أبو القاسم الخوئی قدس سره.
قال رضی الله عنه:
ص: 83
«وحاصل الآیة: أن الله سبحانه یحرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی المصابرة فی تبلیغ أوامره، ونشر أحکامه، وأن لا یلتفت إلی أذی المشرکین واستهزائهم، ولا علاقة لذلک بحکم القتال الذی وجب بعد ما قویت شوکة الإسلام، وظهرت حجته.
نعم إن النبی الأکرم لم یؤمر بالجهاد فی بادئ الأمر لأنه لم یکن قادراً علی ذلک حسب ما تقتضیه الظروف من غیر طریق الإعجاز، وخرق نوامیس الطبیعة، ولما أصبح قادراً علی ذلک وکثر المسلمون، وقویت شوکتهم، وتمت عدتهم وعتدهم أمر بالجهاد، وقد أسلفنا أن تشریع الأحکام الإسلامیة کان علی التدریج وهذا لیس من نسخ الحکم الثابت فی شیء»(1).
3 - إنها فی بیان الإعلان عن ظهور الدین علی الأدیان الأخری، وفی بیانه قدس سره حول أخبار القرآن بالغیب، قال: «هذه الآیة الکریمة:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (94) إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ) (2).
إنها نزلت بمکة فی بدء الدعوة الإسلامیة، وقد أخرج البزاز والطبرانی فی سبب نزولها عن أنس بن مالک: انها نزلت عند مرور النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی أناس بمکة، فجعلوا یغمزون فی قفاه، ویقولون هذا الذی یزعم أنه نبی ومعه جبرائیل(3)؛ فأخبرت الآیة عن ظهور أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ونصرة الله
ص: 84
له، وخذلانه للمشرکین الذین ناوءوه واستهزؤوا بنبوته، واستخفوا بأمره، وکان هذا الإخبار فی زمان لم یخطر فیه علی بال أحد من الناس انحطاط شوکة قریش، وانکسار سلطانهم، وظهور النبی صلی الله علیه وآله وسلم علیهم؛ ونظیر هذه الآیة قوله تعالی:
(هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (1).(2)
4 - انها تؤمر النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم أن یجهر بالقرآن بالصلاة.
فعن أبی نجیح عن مجاهد (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) یقول: «إجهر بالقرآن فی الصلاة»(3). وهذا یشیر إلی أن النبی الأکرم کان یصلی ولکنه لا یجهر بقراءة القرآن أثناء الصلاة، أی لم تکن الدعوة سریة کما یصورها أصحاب هذه النظریة.
وقد روی العیاشی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام ما یشیر إلی هذا المعنی أیضاً، فقد سُئِلَ علیه السلام عن قوله تعالی:
ص: 85
(وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِکَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا) (1).
فقال علیه السلام:
«نسختها (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (2)».
5 - إن الآیة فی مقام بیان إظهار القرآن وفضائل أهل بیته صلی الله علیه وآله وسلم، وهو ما أخرجه الحاکم الحسکانی، عن السدی، عن أبی طالح، قال ابن عباس: «أمره أن یظهر القرآن، وأن یظهر فضائل أهل بیته کما أظهر القرآن»(3).
6 - انها فی مقام بیان عدم الالتفات والاعتناء بتهدید المستهزئین والإعراض عن المشرکین والمضی قدماً فی تبلیغ الدعوة وهو ما أخرجه الشیخ الصدوق رضی الله عنه فی خبر هؤلاء المستهزئین، فقال: «إنهم کانوا بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقالوا له: یا محمد ننتظر بک إلی الظهر فإن رجعت عن قولک وإلا قتلناک.
فدخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی منزله فأغلق علیه بابه مغتماً بقولهم فأتاه جبرائیل علیه السلام ساعته فقال له:
یا محمد السلام یقرئک السلام وهو یقول: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) یعنی أظهر أمرک لأهل مکة وأدع (وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ)
قال: یا جبرائیل کیف أصنع بالمستهزئین وما أوعدونی؟.
ص: 86
قال له: (إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ)
قال: یا جبرائیل کانوا عندی الساعة بین یدی؟.
فقال: فقد کفیتهم، فأظهر أمره عند ذلک»(1).
وقد أظهر الخبر أن قوله تعالی: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) لیس بدایة مرحلة الدعوة العلنیة، بل کان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بادئاً بها قبل نزول هذه الآیة وان الأمر بلغ حد المواجهة والتهدید بالقتل فأی سریة والأمر بلغ هذا المبلغ.
وقد روی ابن إسحاق خبر المستهزئین وقصة هلاکهم فی سیرته عن عروة بن الزبیر، دالاً إلی أن الأمر بلغ غایة فی الشدة؛ فلقد تمادوا فی الشر وأکثروا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الاستهزاء فأنزل الله تعالی علیه (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (2).
إذن: فسیر الدعوة النبویة فی سنینها الأولی لم یکن سریاً، وإنما کان محصوراً بمکة، وإن المراد من التکتم هو عدم إظهار أمر النبوة خارج مکة، بمعنی
ص: 87
ان تحرک النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم کان محصوراً بمکة یدعو إلی الإیمان به من الناس من یجد فیه الخیر والاستجابة وهم خدیجة، وعلی، وأبو طالب الذی جاء بولده جعفر فی الیوم التالی لإسلامه فقال له حینما رأی النبی وعلیاً وخدیجة یصلون «صل جناح ابن عمک»(1)، فوقف عن یسار النبی صلی الله علیه وآله وسلم یصلی وعلی عن یمینه وخدیجة خلفهما حتی أذن الله تعالی بمجیء أبی ذر الغفاری إلی مکة یستعلم حال الخبر الذی وصل إلیه من بعث النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فیها لیکون رابع من أسلم حسبما نصت علیه المصادر. ولیکون إسلامه رضوان الله تعالی علیه أحد الأدلة علی انتفاء نظریة سریة الدعوة - کما سیأتی -.
فی حین ان مجیء أبو طالب فی الیوم التالی من بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم بولده جعفر الطیار وقوله «صل جناح ابن عمک» فوقف یصلی عن یسار النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیدل علی ان جعفر الطیار کان إسلامه بعد أبیه، لیکون رابع من أسلم الا أن الأجواء التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتولی خصوم الإمام علی علیه السلام سدة الحکم جعلهم یعتمون علی هذه الحقیقة فنسبت هذه المنقبة، أی رابع من أسلم إلی الصحابی الجلیل أبی ذر الغفاری رضوان الله تعالی علیه ولکن، «رب ضارة نافعة» فقد أصبح إسلام أبی ذر أحد الأدلة علی بطلان نظریة سریة الدعوة.
إن حادثة إسلام أبی ذر رضی الله عنه تدل علی أنها حصلت فی السنة الرابعة أو الخامسة من البعثة النبویة کما تدل أیضاً علی انتفاء نظریة سریة الدعوة خلال هذه السنوات، لاسیما وأن أبا ذر رضی الله عنه هو رابع من أسلم(2).
کما تدل هذه الحادثة علی أن دار الأرقم هو من نسج خیال أقلام متزلفی
ص: 88
السلطة الأمویة.
ولذا، فان حادثة إسلام أبی ذر رضی الله عنه والتی تنص علی انه رابع من أسلم تبدد أوهام بعض الرواة فی سریة الدعوة.
ألا أخبرکم بإسلام أبی ذر؟.
قال: قلنا: بلی، قال: قال أبو ذر: کنت رجلاً فی غفار فبلغنا أن رجلاً قد خرج بمکة یزعم أنه نبی، فقلت لأخی: انطلق إلی هذا الرجل کلمه وائتنی بخبره فانطلق فلقیه ثم رجع.
فقلت له: لم تشفنی من الخبر فأخذت جربا وعصا ثم أقبلت إلی مکة فجعلت لا أعرفه وأکره أن أسأل عنه وأشرب من ماء زمزم وأکون فی المسجد.
قال: فمر بی علی فقال:
«کأنّ الرجل غریب»؟.
قال: قلت: نعم. قال:
«فانطلق إلی المنزل».
قال: فانطلقت معه لا یسألنی عن شیء ولا أخبره فلما أصبحت غدوت إلی المسجد لأسأل عنه ولیس أحد یخبرنی عنه بشیء قال: فمر بی علی فقال:
«أما آن للرجل یعرف منزله بعد»؟.
قال: قلت: لا.
قال:
«فانطلق معی».
قال، فقال:
ص: 90
«ما أمرک، وما أقدمک هذه البلدة»؟.
قال: قلت له: ان کتمت علیّ أخبرتک.
قال:
«فانی أفعل».
قال: قلت له، بلغنا انه قد خرج ههنا رجل یزعم أنه نبی فأرسلت أخی لیکلمه فرجع ولم یشفنی من الخبر فأردت أن ألقاه، فقال له:
«اما انک قد رشدت هذا وجهی إلیه فاتبعنی أدخل حیث أدخل، فانی إن رأیت أحداً أخافه علیک قمت إلی الحائط کأنی أصلح نعلی وأمض أنت».
فمضی ومضیت معه حتی دخل ودخلت معه علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقلت له: اعرض علیّ الإسلام؟ فعرضه فأسلمت مکانی فقال لی:
«یا أبا ذر أکتم هذا الأمر وارجع إلی بلدک فإذا بلغک ظهورنا فاقبل».
فقلت: والذی بعثک بالحق لأصرخن بها بین أظهرهم.
فجاء إلی المسجد وقریش فیه فقال: یا معشر قریش إنی أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
فقالوا: قوموا إلی هذا الصابئ، فقاموا فضربت لأموت، فادرکنی العباس فأکب علیّ، ثم أقبل علیهم، فقال: ویلکم تقتلون رجلاً من غفار ومتجرکم وممرکم علی غفار؛ فاقلعوا عنی، فلما أن أصبحت الغد رجعت، فقلت مثل ما
ص: 91
قلت بالأمس؛ فقالوا: قوموا إلی هذا الصابئ فصنع مثل ما صنع بالأمس وأدرکنی العباس فاکب علیّ وقال: مثل مقالته بالأمس، قال: فکان هذا أول إسلام أبی ذر رحمه الله»(1).
والحادثة تکشف عن انتفاء سریة الدعوة وتدل علی واقع حقیقة هذه الفترة من بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم للأدلة الآتیة:
ألف - التقاء الإمام علی علیه السلام بأبی ذر رضی الله عنه واستضافته ثلاثة أیام ثم أخذه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بهذه الطریقة الحذرة لا یدل علی أنه اسلم فی «الفترة السریة» وانما یدل علی ان إسلامه کان بعد تسفیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأحلام قریش. بدلیل ما أخرجه ابن هشام عن تحدید الوقت الذی أخذ فیه المشرکون بالتعرض لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واتباعه، وهو: حینما أخذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم بتسفیه أحلامهم، وتعییبه لعقولهم، فعندها أخذوا یتعرضون له ولأتباعه.
فأراد الإمام علی علیه السلام الحفاظ علی أبی ذر کی لا یأخذ علی الظنة، لاسیما وهو یسیر مع علی علیه السلام.
وعلیه: فإذا کان أبو ذر رابع من أسلم فان التعرض له بسبب إسلامه کان بعد قیام النبی صلی الله علیه وآله وسلم بتسفیه أحلامهم.
باء - وجود المستهزئین یعنی أن الدعوة لم تکن سریة فلو کانت کذلک فمن أین ظهر المستهزئون؟ وظهورهم متوقف علی إجهار النبی صلی الله علیه وآله وسلم
ص: 92
بدعوته وتسفیهه أحلام قریش.
جیم - تعارض مصداق سریة الدعوة مع قوله تعالی: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) (1).
لقد استدل بعض کتاب السیرة النبویة بقوله تعالی: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) علی سریة الدعوة من حیث کونها واقعاً لحرکة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم خلال السنوات الأولی فی حین أن الاستدلال بها هو استدلال واهٍ ومغایر لما نطقت به الآیة الکریمة من تشریف وتصبیر لسید الخلق صلی الله علیه وآله وسلم لما یلاقی من الأذی ولاسیما أولئک الذین تصدوا له فی کل محفل من محافل قریش بالاستهزاء والسخریة؛ فکان الأمر الإلهی یدعوه إلی المضی فیما کان یسیر علیه ولا یفتر بسبب هؤلاء المستهزئین فقد کفاه الله شرهم ووجودهم فقد أهلکهم الله تعالی.
ولذلک: فان الآیة ترسم للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم منهاج التبلیغ فی مکة وکیفیة التعامل مع المشرکین من خلال نهجین:
النهج الأول: هو الصدع، «والصدع فی الزجاج وفی الحائط: أن تبین بعض الشیء عن بعض»(2). وهو التفریق لقوله تعالی: (یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ) (3). أی: یتفرقون(4).
ص: 93
ویراد به الانتقال بالدعوة إلی التوحید من مکة إلی المدن الأخری وتفریق هذا الأمر وإظهاره خارج مکة، بمعنی توسیع دائرة التبلیغ علی مساحة جغرافیة واسعة وهو ما أراده النبی صلی الله علیه وآله وسلم من قوله لأبی ذر رضی الله عنه «حتی یأتیک أمرنا»، فهذا مراد الصدع، أما حاله صلی الله علیه وآله وسلم فی مکة فلم یکن مستتراً بدلیل صلاته فی الحرم مع علی وخدیجة علیهما السلام فی الیوم الثانی من مبعثه صلی الله علیه وآله وسلم وهذا أولاً.
ثانیاً: تسفیهه صلی الله علیه وآله وسلم أحلام قریش.
ثالثاً: لوجود المستهزئین، وهذه الأدلة قد بیّنّاها مفصلاً.
أما النهج الثانی الذی جاء به الوحی فهو الإعراض عن المشرکین، أی: ترک تسفیه أحلامهم وتعییب عقولهم. وقریب من هذا المعنی قال بعض المفسرین فی بیانهم لمراد الآیة:
1 - «لا تخاصمهم إلی أن تؤمر بقتالهم».
2 - «معناه لا تلتفت إلیهم، ولا تخف منهم».
3 - «أعرض عن مجادلتهم إذا آذوک»(1).
فهذه الأقوال تشیر بوضوح إلی المنهج الجدید الذی أمر الله به نبیه صلی الله علیه وآله وسلم فی تعامله مع المشرکین الذین تعرضوا له ولأتباعه، والی انتفاء ما یسمی بسریة الدعوة.
ص: 94
دال - إنّ السبب الذی دفع أبا ذر فی إرسال أخیه إلی مکة هو لتقصی صحة الخبر الذی وصل إلی أهل غفار بظهور نبی جدید فی مکة وهذا یدل علی انتشار أمر النبوة بمساحة جغرافیة حدودها من لبنان إلی مکة.
وعلیه: فأی سریة کانت للدعوة وخبرها منتشر علی هذه الرقعة الجغرافیة؟!.
إذن:
فإن إعلان أبی ذر إسلامه یدل علی أنه أسلم بعد انتشار أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ إذ لا یمکن أن یأتی أبو ذر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویسلم علی یدیه ثم یقوم بمخالفة أمر رسول الله فیکشف عن دینه ویعرض نفسه للتهلکة فهذا الأمر لا ینسجم مع روح الشریعة الإسلامیة ولا مع شخصیة أبی ذر رضی الله عنه. وما عرف عنه من صدق الطاعة والإخلاص لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
وعلیه: فقیامه بالإعلان عن إسلامه إنما هو ینصب فی صمیم نهج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی تسفیه أحلام قریش.
ولذا نجده کان یعید الأمر مراراً لیسجل التاریخ لهذا الرجل أنه صاحب الصرخة الأولی من صرخات أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم التی تطلق فی وجه الظلم ولیدون بأحرف من نور أن أبا ذر رجل الجهاد والولاء، وأنه قد انتهج هذا النهج منذ أن أکرمه الله برسوله صلی الله علیه وآله وسلم فکان البیت الحرام هو منطلقه الأول والآخر کما حدث بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه
ص: 95
وآله وسلم إذ دافع أبو ذر عن بیعة الغدیر وولایة علی علیه السلام بعد أحداث السقیفة(1).
إذن: کان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یتکتم علی دعوة من یدعوه للدخول إلی هذا الدین ولم یکن یتکتم علی نفس الدین بدلیل:
1 - انه کان یصلی مع خدیجة وعلی علیهما السلام قرب الکعبة.
2 - تعرضه للتهدید بالقتل من المستهزئین وانتشار خبره إلی لبنان وفلسطین.
3 - مجیء أبی ذر إلی مکة وإسلامه رضی الله عنه وطریقة إعلانه لما یعتقد به ووقت دخوله الإسلام یدل علی أن الأمر تم فی السنة الرابعة أو الخامسة.
ولذا: لا وجود لفترة سریة؛ وإنما الذی کان هو فترة انتقائیة، أو تمهیدیة کان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ینتقی الأفراد فیها ویطلب منهم الکتمان لخوفه علیهم من طغاة قریش وهم ینظرون إلیه قد سفه أحلامهم، وعاب عقولهم، فلا یستطیعون التعرض له لمکانته من أبی طالب علیه السلام فینعطفون علی من آمن به؛ وهو ما حصل لأبی ذر حینما تحدی قریشاً ونادی فیهم بالشهادتین.
ثانیاً: منطوق الروایة یدل علی ان أبا طالب تکتم علی العرض الذی قدمه النبی صلی الله علیه وآله وسلم له
ومن هنا نعود إلی ما أخرجه الحافظ أبو سعید الخرکوشی الذی أوردناه فی بدایة المبحث الأول وتناولنا نقاط البحث فیه، وقلنا فی النقطة الثالثة: ان المراد من قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: فاکتم علیَّ، هو طلب التکتم علی العرض الذی عرضه النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی أبی طالب علیه السلام فی حال عدم قبوله الدخول فی هذا الدین.
ص: 96
فکانت النتیجة: إنّ أبا طالب علیه السلام قبل العرض وتکتم علی إسلامه منذ هذه اللحظة التی رأی فیها النبی یصلی ومعه علی وخدیجة علیهما السلام، فکان وقت إسلامه رضی الله عنه فی الیوم التالی لتنبؤ النبی صلی الله علیه وآله وسلم؛ لأن النصوص التی أوردناها تبین ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقف یصلی وخدیجة وعلی علیهما السلام صلاة الجماعة فی الیوم التالی من نزول الوحی.
ومما یدل علیه:
بعد أن سمع أبو طالب کلام النبی صلی الله علیه وآله وسلم وفهم معانیه وما یریده النبی منه لم یُجبْ علی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأی کلمة، إنما توجه بالسؤال إلی ولده علی أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لحاجة کانت فی نفس أبی طالب؟!.
فقال: «ألا تری إلی محمد ما یقول»؟!.
فأجابه علی علیه السلام:
«یا أبه إن محمداً لصادق فیما یقول، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وانّ محمداً عبده ورسوله»(1).
وعند البحث فی مدلولات هذا الحوار ظهر ما یلی:
ص: 97
1 - أراد أبو طالب علیه السلام أن یتأکد من حقیقة دخول ولده علی علیه السلام إلی هذا الدین، وأن وقوفه مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم یؤدی الصلاة لم یکن عن دافع المتابعة العاطفیة التی تربط النبی صلی الله علیه وآله وسلم مع الإمام علی علیه السلام؛ بل أن هذا الوقوف فی الصلاة کان معبراً عن صدق یقینه ورسوخ إیمانه.
ولذا تراه علیه السلام نطق بالشهادتین، وإلا کان قوله علیه السلام: «یا أبه ان محمداً لصادق فیما یقول» فیه کفایة تدل علی وقوف ولده علی علیه السلام مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم لکن نطقه بالشهادتین کان دلیلاً یقدمه لأبیه علی صدق إیمانه وتمسکه بدینه.
2 - إنّ نطق الإمام علی علیه السلام بالشهادتین یکشف عن کمال عقله وفطنته من جهة، ومن جهة أخری یظهر جمیل ذوقه وأدبه، ولطف بره بوالده، إذ نقل لأبیه کیف ینطق الشهادتین دون أن یسأل عنهما أبو طالب علیه السلام إذ المفروض أن یتوجه أبو طالب إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم. فیسأله عن کیفیة الدخول إلی هذا الدین، أهو عبارة عن هذه الصلاة التی رآهم یؤدونها، أم إنه شیء آخر؟.
ولأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم طلب منه التکتم علی ما عرضه علیه، فأن أبا طالب لم یسأل عن أی شیء لکی لا تفهم خدیجة أو ولده علیهما السلام أنه قبل العرض. وما ذاک إلا من شدة حرصه علی وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحکمته البالغة فی التعامل مع الحدث، ولذا نراه توجه بالسؤال إلی ولده علیه السلام.
ص: 98
ومن هنا، کانت الالتفاتة من أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقام ونطق الشهادتین أمام أبیه لکی یبین له أن الدخول إلی هذا الدین یکون من خلال النطق بهذه الکلمات؛ وإلا کیف یمکن ان ینسجم تأخیر الشهادتین علی القیام بتأدیة الصلاة؟
بمعنی: إنّ المسلم کی یدخل إلی هذا الدین ینبغی به أن ینطق الشهادتین ثم یتوضأ ثم یصلی فی حین نجد أن الروایة تشیر بوضوح إلی مجیء أبی طالب إلی النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ومع علی وخدیجة وهم یصلون فیسأل عن هذا الأمر الذی أظهره النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثم یلتفت إلی ولده علی فیسأله عن قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیطمئنّ ان ولده مؤمن بهذا الدین وانه وقف یصلی مع النبی من دافع إیمانه وان الغرض من نطقه الشهادتین فی هذا الوقت هو عبارة عن نقل هذه الکلمات التی یستطیع من خلالها أبو طالب الدخول إلی هذا الدین.
وعلیه: فان أبا طالب رضی الله عنه کان قد أسلم فی هذا الوقت أی فی الیوم التالی لبعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأنه تکتم علی إسلامه فلم یظهره لساناً لأحد لکن فی نفس الوقت أظهر إیمانه بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم من خلال تلک المواقف التی آوی وناصر ودافع بها عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فکانت کل ذرة فی أبی طالب تنطق بالإیمان بالله وبرسوله صلی الله علیه وآله وسلم.
ان البدایة والنهایة لهذه الروایة تسیر بنسق واحد وتدل علی معنی واحد وهو ان أبا طالب أسلم فی هذا الوقت.
فأول شیء ابتدأت به الروایة هو: «ان أول من أسلم خدیجة فقامت تصلی
ص: 99
مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجاء علی فرآهما یصلیان فدخل معهما الإسلام فقاموا ثلاثتهم یصلون، ثم جاء أبو طالب وهم یصلون».
وآخر شیء انتهت به الروایة هو: «وتتابع المسلمون وأظهر الله دینه»(1).
فهذا النسق یدل علی أن محتوی الروایة یشیر بوضوح إلی مَنْ أسلم عند بدء البعثة، وکیف دخل المسلمون إلی هذا الدین، حتی وان لم تذکر نصاً ان أبا طالب نطق الشهادتین فی هذا الوقت بدلیل أنها لم تنص لفظاً علی أن علیاً ثانی من أسلم.
إلا أن سیاقها العام ومدلولها البیانی یشیر إلی هذه الحقیقة بقرینة ما یرد علی السامع عند سماعه هذا الحوار ومثاله «جاء اثنان من المصلین إلی المسجد ثم جاء ثالث ثم تتابع المصلون» فهذا السیاق فی هذا المثال یدل علی ان الشخص الثالث هو أیضاً من المصلین وان لم یتبع بکلمة الصلاة.
وعلیه: فان السیاق العام للروایة التی أخرجها الحافظ أبو سعید الخرکوشی مع ما جاءت به من مفهوم أفصح عنه منطوقها کلها تدل علی ان الفرد الثالث الذی دخل إلی الإسلام هو أبو طالب علیه السلام حتی وان لم یصرح بذلک الراوی.
ص: 100
ص: 101
ص: 102
بقی أن نورد جواباً لما سیرد علی ذهن القارئ الکریم من تساؤل یدور حول العلة التی جعلت أبا طالب یتکتم علی إسلامه فلا یظهره؟ والجواب علی ذلک یکمن فی النقاط التالیة:
1 - التزاماً بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی تضمنها معنی قوله: «فإن دخلت معی فیه وإلا فاکتم علیّ» وبیّنا من خلال البحث المتعلق بسریة الدعوة أنّ المراد من «فاکتم علیّ» أی: فاکتم علیّ العرض الذی عرضته علیک فی أمر الدخول إلی هذا الدین الذی ارتضاه الله لنفسه.
2 - إنّ الدور الذی کان یترتب علی أبی طالب فی قیام هذا الدین، وقیامه بحمایة رسول الله یلزمه بالتکتم وعدم إظهار إسلامه.
3 - إنّ هذا التکتم مکنّه من توفیر التغطیة للنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، وذلک من خلال ما یتمتع به من حصانة اجتماعیة وقیادیة، فهو شیخ الأبطح، وزعیم بنی هاشم التی بیدها سقایة الحاج، وعمارة المسجد الحرام، وحلوان
ص: 103
النّفر(1)، ولهذه المکانة کانت العرب تجله وتهیبه وتقدره، فضلاً عن جمیع ذلک کان یتمتع برصید ضخم من المفاخر والمآثر التی کانت ترافقه فی حله وترحاله حتی قیل: «إذا أطعم أبو طالب امتنعت قریش من أن تطعم أحداً»(2) لبالغ کرمه، فهذا کان حاله، وهکذا کانت مکانته بین قومه، وبین العرب تفوح عطراً شذیاً کالعطور التی کان یتجر بها، فهو أول من باع العطر واتجر به(3).
4 - لو عکسنا الأمر، أی: أنه أظهر إسلامه فما هی النتائج؟.
أ . جعله مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی صف واحد من المواجهة.
ب . إنشقاق بنی هاشم بین ساکتٍ وبین مخالفٍ.
ج . تمکن طغاة قریش من تألیب الناس ضد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأنه فارق دینهم ودخل فی دین الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.
د . عدم تمکنه من توفیر الحمایة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
ه_ . عدم مقدرته علی جمع بنی هاشم من حوله لأنه ترک دین أهل مکة ومن ثم یکون قد فقد ما یملک من عناصر أساسیة وفاعلة فی توفیر الحمایة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
وقد ظهر ذلک جلیاً فی حوادث متعددة، منها هذه الحادثة التی تکشف عن إمکانیته الکبیرة فی حمایة النبی صلی الله علیه وآله وسلم معتمداً فی ذلک علی عنصرین وهما:
ص: 104
أولاً: انقیاد بنی هاشم لأمره.
وثانیاً: منزلته السامیة والمرموقة بین أشراف قریش، حتی فاقهم شرفاً، ورفعةً، وسمواً، ومهابةً، لدرجة انهم اقروا له بسیادته وفضله علیهم.
فقد روی أنّ بعض أشراف قریش جاءوا إلی أبی طالب وطلبوا منه أن یدفع إلیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ویدفعوا إلیه (عمارة بن الولید) فأبی ذلک وقال: أتقتلون ابن أخی وأغذو لکم ابنکم ان هذا لعجب!.
فقالوا:
ما لنا غیر أن نغتال محمداً - صلی الله علیه وآله وسلم - فلما کان المساء فقد أبو طالب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فخاف أن یکونوا قد اغتالوه، فجمع فتیاناً من بنی عبد مناف، وبنی زهرة، وغیرهم، وأمر کل فتی منهم أن یأخذ معه حدیدة ویتبعه، ومضی، فرأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
فقال له:
أین کنت یا بن أخی؟ أکنت فی خیر؟.
قال صلی الله علیه وآله وسلم:
نعم والحمد لله.
فلما أصبح أبو طالب دار علی أندیة قریش والفتیان معه، وقال: بلغنی کذا وکذا، والله لو خدشتموه خدشاً ما أبقیت منکم أحداً إلا أن أقتل قبل ذلک! فاعتذروا إلیه.
وقالوا: أنت سیدنا وأفضلنا فی أنفسنا.
ص: 105
وقال أبو طالب:
منعنا الرسول رسول الملیکِ
***
ببیضٍ تلألأ مثل البروق
اذب واحمی رسول الإله
***
حمایة عمٍ علیه شفیق(1)
وفی هذه الحادثة یقول الحافظ العراقی منشداً:
ثم مشت قریش الأعداء
***
إلی أبی طالب إذ یساء
من ابنه محمد فی سبهم
***
وسب دینهم وذکر عیبهم
فی مرة ومرة ومرة
***
وهو یذب ویقوی أمره
فی آخر المرات قالوا أعطنا
***
محمداً وخذ عمارة ابننا
بدله قال أردتم أکفل
***
ابنکم وأسلم ابنی یقتل
ثم مضی یجهر بالتوحید
***
ولا یخاف سطوة العمید(2)
وبناءً علی ما تقدم فقد بدا لنا: أن السبب الذی دفع أبا طالب لإخفاء إسلامه هو التزامه بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حینما عرض علیه الدخول إلی الإسلام ومنحه خصائص ومناقب فیما لو عمل علی نصرة هذا الدین وهو الأمر الذی نص علیه القرآن کقوله:
(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی
ص: 106
شَیْئًا) (1).
فضلاً عن أن الأحداث التی رافقت سیر الدعوة خلال السنوات المکیة ولاسیما بعد وفاة أبی طالب علیه السلام قد دلت بوضوح تام علی نجاح حکمة أبی طالب فی إخفائه إسلامه، إذ ان الحال العسیر الذی أصبح علیه النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بعد رحیل عمه لخیر دلیل علی بیان نتائج هذه الحکمة البالغة التی لولاها لما تمکن النبی صلی الله علیه وآله وسلم من تحقیق تقدم یذکر، بل لوئدت الرسالة فی مهدها لشدة ما یحیط بها من أخطار عظیمة ممثلة برهبان الیهود، وکهنة المشرکین والسحرة وطغاة السلطة وفراعنة المال، وسماسرة العبید، وتجار النساء، ومتعطشی الدماء، ومنتهکی الحرم، وصعالیک الأعراب، والمتسلطین بأنسابهم وأمجاد آبائهم، وغیرها لکثیر جداً فیما لو أخذنا بعین الاعتبار أن النهج الذی ینتهجه الأنبیاء علیهم السلام فی تبلیغ الأحکام قائم علی الدعوة إلی الله بالحکمة والموعظة الحسنة، ولیس علی القوة، وان کانوا مؤیدین ومسددین من السماء، إذ «أبی الله أن یجری الأشیاء إلا بأسبابها»(2). فکان من أسباب قیام هذا الدین وجود أبی طالب رضوان الله تعالی علیه.
إذن:
حقیقة إسلام أبی طالب علیه السلام قد عرفها المحب لعلی بن أبی طالب علیه السلام والمبغض، والفرق بینهما:
ص: 107
أنّ المحب قال: إنّ أبا طالب کان مؤمناً لکنه لم یظهر ذلک لساناً بنطق الشهادتین.
وإنما أظهره بفعله الذی لم یأتِ بمثله أحد من العالمین فیما إذا أخذنا بعین الحسبان ما یمتاز به الزمان والمکان والأشخاص الذین بعث فیهم النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.
وبمعنی آخر: إنّ أبا طالب لم یُظهر إسلامه بنطق الشهادتین أمام الملأ من قریش ولکنه أظهر إیمانه بیده ولسانه وقلبه بل أنّ کل ذرة فی کیان أبی طالب علیه السلام تنطق إیماناً وجهاداً.
وأما المبغض فیقول: «أنه مات علی دین قومه، ولم یسلم، وأنه فی ضحضاح من النار».
وأعجب ما قیل فی هذا الصدد، هو قول ابن کثیر الأموی، الذی ذهب: إلی أنّ الله تعالی قد حکم وقضی علی أبی طالب بأنْ یکون علی دین قومه ویموت کافراً ویدخل النار ویعذب بنعلین یغلی منها دماغه.
وهذا نص قوله: «وکان استمراره علی دین قومه من حکمة الله تعالی، ومما صنعه لرسوله من الحمایة، إذ لو کان أسلم أبو طالب لما کان له عند مشرکی قریش وجاهة ولا کلمة، ولا کانوا یهابونه ویحترمونه ولاجترؤوا علیه، ولمدّوا أیدیهم وألسنتهم بالسوء إلیه، وربک یخلق ما یشاء ویختار وقد قسم خلقه أجناساً وأنواعاً»(1).
ثم یضیف قائلاً: «فهذان العمّان کافران! أبو طالب وأبو لهب، ولکنّ هذا
ص: 108
یکون فی القیامة فی ضحضاح من نار، وذلک فی الدرک الأسفل من النار»(1).
وهذا من أعجب ما قیل!! بل (وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا) (2).
إذ کیف تقتضی حکمة الله تعالی أن یکون أبو طالب کافراً - والعیاذ بالله - ثم یقوم بإدخاله النار فیعذبه؟!. استغفر الله من کل قبیح ینسب إلی الله عز وجل.
إلی هذا الحد یمکن للبغض ان یعمی القلوب فیجترأ بذلک علی الله تعالی؟!.
کیف یمکن أنْ یکون الله عز وجل حکیماً، - وهو الذی لا یصنع العبث -، ثم بعد ذلک یرمی بعبده الذی کتب علیه الکفر فیدخله النار فیجعله مع عدوه أبی لهب.
ألا یحتج أبو طالب یوم القیامة علی خالقه فیقول: ما ذنبی وقد قضیت علی یا رب بالکفر ثم تعذبنی بنارک.
کیف یا ربی وأنت المحسن الذی یجازی الإحسان بالإحسان، أن تعذبنی بنارک وقد أفنیت عمری وأنا أحسن إلی حبیبک ورسولک محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
(فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ) (3).
ألیس القول بأن أبا طالب علیه السلام أسلم ولکن لم یظهر إسلامه وتظاهر لقریش بأنه مازال علی دینهم من أجل أن یقوم بحمایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویدفع عنه الأذی، هو أصدق للعقل، واسلم للقلب، وأرضی للرب،
ص: 109
ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم، الذی کان یؤذیه التقلیل من شأن عمه أبی طالب علیه السلام فکیف بمن یصفه بالکفر - والعیاذ بالله -.
ألم یقرأ ابن کثیر وغیره ما روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه کان یتألم ویتأذی حینما یُذْکَر أبو طالب بسوء، حتی وان کان القائل هو عبیدة بن الحارث بن عبدالمطلب وهو جریح بین یدیه صلی الله علیه وآله وسلم.
ألم یقرأ ابن کثیر وغیره ممن یصفون أبا طالب بالکفر، قوله تعالی:
(إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا) (1).
فانظر أخی القارئ بعین الإیمان والإنصاف إلی حال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکیف تألم حینما أراد عبیدة بن الحارث - عن دون قصد - التقلیل من شأن أبی طالب علیه السلام فی هذه الحادثة وهی کالآتی:
روی أنه «لما أصیب عبیدة بن الحارث یوم بدر حمله عمه حمزة وعلی بن أبی طالب علیهما السلام وأتیا به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنظر إلیه رسول الله واستعبر، فقال: یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأبی أنت وأمی ألست شهیداً.
فقال:
«بلی أنت أول شهید من أهل بیتی».
قال: أما لو کان عمک حیا لعلم أنی أولی بما قال منه.
ص: 110
قال صلی الله علیه وآله وسلم:
وأی أعمامی تعنی؟.
فقال: أبو طالب حیث یقول علیه السلام:
کذبتم وبیت الله نبزی محمداً
***
ولما نطاعن دونه ونناضل
وننصره حتی نصرع حوله
***
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
أما تری ابنه کاللیث العادی بین یدی الله ورسوله وابنه الآخر فی جهاد الله بأرض الحبشة.
فقال: یا رسول الله أسخطت علیّ فی هذه الحالة؟!.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
ما سخطت علیک، ولکن ذکرت عمی فانقبضت لذلک»(1).
فکیف کان حاله صلی الله علیه وآله وسلم وانقباضه حینما یصف ابن کثیر وغیره أبا طالب بالکفر والعیاذ بالله. لاسیما وأنّ الکثیرین علی هذا الاعتقاد، بل یسعون فی إضلال المسلمین به ونشره بینهم.
ص: 111
فإنا لله وإنا إلیه راجعون من مصیبة ما أعظمها علی قلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
ص: 112
ص: 113
ص: 114
إنّ من المآسی التی حلت بالإسلام هو تعرض سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وسنته لتدخل الخلفاء وأشیاعهم فدونت بعض أجزائها حسبما یخدم المصالح الشخصیة لهذا الخلیفة أو ذاک، ناهیک عن تأثرها بالأجواء التی أضفتها أحداث السقیفة وما أعقبها من تکتلات داخل المجتمع المدنی لتتوسع إلی الشام والعراق.
کما انّ التاریخ الإسلامی هو أیضاً لم یکن بمنأی عن تلک التدخلات سواء علی مستوی السلطة الحاکمة، أو علی مستوی المصنّف، أو الرواة الذین أُخِذَ عنهم سیر الحدث.
والشواهد علی هذه الحقیقة المفجعة کثیرة جداً.
فأما سیرة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فقد تصدی لتدوینها مجموعة من المؤرخین اهتموا بادئ الأمر بذکر المغازی والحروب وهو ما یکشف عن تأثر المجتمع العربی بهذه الأجواء التی تدخلت فی تعمیقها أمور کثیرة.
منها:
1 - ما کان موروثاً اجتماعیاً غلب علیه الطابع القبلی الذی امتازت به مجتمعات الجزیرة العربیة قبل الإسلام.
ص: 115
2 - ومنها ما کان تبعاً طبیعیاً لما شهدته الخلافة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أحداث عصیبة، وهذا أخطر من الأول، لاجتماع عدة عوامل فی ظهوره، کالعامل العشائری، والدینی، والسیاسی، والشخصی.
وتبعاً لتلک العوامل فانّ تدوین السیرة النبویة تأثر بها أشد التأثیر، والشواهد علی ذلک کثیرة نعرض لها فی المسائل الآتیة:
إنّ أول محاولة لجمع السیرة وتدوینها ومن ثم نسخها کانت فی زمن الحاکم الأموی عبد الملک بن مروان حسبما ذکره الزبیر بن بکار فی الموفقیات، فقال: «قدم سلیمان بن عبد الملک إلی مکة حاجاً سنة 82 ه_، فأمر أبان بن عثمان بن عفان(1) ان یکتب له سیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومغازیه.
ص: 116
فقال له أبان: هی عندی، قد أخذتها مصححة ممن أثق به. فأمر سلیمان عشرة من الکُتّاب بنسخها، فکتبوها فی رق، فلما صارت إلیه نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین وفی بدر، فقال: ما کنت أری لهؤلاء القوم هذا الفضل، فإما أن یکون أهل بیتی غمصوا علیهم، وإما أن یکونوا لیس هکذا!.
فقال أبان: أیها الأمیر، لا یمنعنا ما صنعوا أن نقول بالحق، هم ما وصفنا لک فی کتابنا هذا.
فقال سلیمان: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین لعله یخالفه، ثم أمر بالکتاب فخرق، ورجع فأخبر أباه عبد الملک بن مروان بذلک الکتاب.
فقال عبد الملک: «وما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل، تُعرّف أهل الشام أموراً لا نرید أن یعرفوها؟!.
قال سلیمان: فلذلک أمرت بتخریق ما نسخته»(1).
والحادثة التی مرّ ذکرها لا تحتاج إلی تعلیق، فهی واضحة الدلالة فی تدخل حکام بنی أمیة فی تدوین السیرة النبویة؛ ویا لیت ان الأمر اقتصر علی التدخل فی کتابتها، بل حرق هذه السیرة وإتلافها لکونها لم تتضمن بین ثنایاها أی ذکر لبنی أمیة فی مواضع الخیر التی حفت بها سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
وما أدری ما هو ذنب السیرة إذا کان بنو أمیة قد تعاقدوا مع الشر فکانوا حضوراً معه أینما حضر؛ هذا من جانب.
ص: 117
والجانب الآخر: إذا کانت السیرة النبویة فی زمن عبد الملک بن مروان ینتهی بها الحال إلی الحرق لخلوها من ذکر طیب لآل عبد الملک بن مروان فکیف یکون حالها وهی تضم مناقب بنی هاشم وعلی رأسهم علی بن أبی طالب علیه السلام.
ولذلک: کانوا إذا مرّ بهم حدیث فیه ذکر لعلی بن أبی طالب علیه السلام یتعاملون معه تعاملاً خاصاً یدل علیها الشاهد الآتی:
روی أبو الفرج الأصفهانی: «إنّ خالداً القسری(1)- وهو أحد ولاة بنی أمیة - طلب من أحد الرواة أن یکتب له السیرة فقال الکاتب: فإنه یمر بی الشیء من سیرة علی بن أبی طالب، أفأذکره؟.
ص: 118
فقال خالد: لا، إلاّ أن تراه فی قعر جهنم»(1).
والسؤال المطروح هو: أفبعد هذا البغض لعلی بن أبی طالب علیه السلام کیف یکون حال أبیه، أبی طالب علیه السلام فی عقول بنی أمیة؟ ألا تغلی أدمغتهم بضحضاح نار حقدهم علی أبی طالب علیه السلام.
إذن:
هذا هو حال تدوین السیرة النبویة فی عصر ملوک بنی أمیة، وهی أی هذه السیرة ترتبط بمن یقولون أنهم من أتباع دینه فکیف تکون عندهم سیرة من لا یعتقدون به؟ وکیف تکون سیرة من یبغضونه کل هذا البغض الذی دلت علیه الروایة.
بعد أن انتهت محاولة کتابة السیرة النبویة فی حکم عبد الملک بن مروان بتلک النهایة المفجعة فضاعت معها معالم أمةٍ کاملةٍ وأحرقت انجازات الرسالة المحمدیة فی حقبة أسیاسیة لقیامها، وهی بیعة العقبتین، ومعرکة بدر مع مالهما من الخصوصیة التی أظهرتها الآیات القرآنیة، فمع کل هذا وغیره، فانّ حال تدوین السیرة النبویة فی دولة بنی العباس وما تلاها إلی یومنا هذا لم یکن أفضل مما کان علیه فی العهد الأموی.
ص: 119
غیر أنّ الفارق بین العصر الأموی والعصور التی تلته - فضلاً عن تدخل السلطة العباسیة - هو تعرض شیخ کتاب السیرة رحمه الله ورواته الثلاثة إلی هجمات متتالیة منذ أن بدأ یحدث الناس عن سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإلی هذا الوقت.
إنّ أول من کتب السیرة النبویة فی هذه الحقبة الزمنیة بشکل منظم ومرتب جمع فیه المغازی والسیّر هو محمد بن إسحاق، حتی لقب ب_«شیخ کتاب السیرة». وصار من کتب بعده عیالاً علیه(1)، وقد روی ابن سعد قائلاً: «کان ابن إسحاق أول من جمع مغازی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخرج من المدینة قدیماً فلم یروِ عنه أحد منهم غیر إبراهیم بن سعد وأتی - ابن إسحاق - أبا جعفر المنصور بالحیرة فکتب له المغازی فسمع منه أهل الکوفة بذلک السبب»(2).
وقد حاول البعض إثارة الکثیر من التساؤلات حول ابن إسحاق لأغراض متعددة. مما دعا أحد کتاب السیرة النبویة وهو ابن سید الناس أن یضع مقدمة فی أول کتابه(3) تضمنت جمیع الآراء والتساؤلات التی دارت حول هذه الشخصیة لأجل دفع هذه الآراء وبیان صحة ما یرویه ابن إسحاق فی السیّر والمغازی لکونها الأصل الذی یعتمد علیه فی السیرة النبویة.
ص: 120
لم تنتهِ الحملة التی شنت علی سیرة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاة مصنّفها محمد بن إسحاق.
فبعدما انتقل إلی جوار ربّه، روی عنه ثلاثة من الرواة وهم کل مِن:
1 - یونس بن بکیر.
2 - زیاد بن عبدالله البکائی.
3 - محمد بن سلمة الحرانی.
وتعود السیرة التی بین أیدینا إلی زیاد بن عبدالله البکائی وقد روی عنه ابن هشام حتی باتت السیرة النبویة الیوم تعرف باسمه؛ وابن هشام هو: أبو محمد عبدالله بن هشام بن أیوب، الحمیری، المعافری، الذهلی، البصری المولد، والمصری النشأة والوفاة(1).
له مصنفات منها «کتابٌ فی أنساب حمیر وملوکها، وکتابٌ فی شرح ما وقع فی أشعار السیّر من الغریب، وکتابٌ فی قصص الأنبیاء، وکتاب التیجان. فضلاً عن جمعه للسیرة النبویة التی تدخل فی تدوینها بشکل کبیر دل علیه قوله واعترافه بذلک حینما ذکر نسب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
ص: 121
فقال:
«وانا إن شاء الله مبتدئ هذا الکتاب بذکر إسماعیل بن إبراهیم - علیهما السلام - ومن ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - إلی أن یقول - : وتارک بعض ما ذکره ابن إسحاق فی هذا الکتاب، مما لیس لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه ذکر، ولا نزل فیه من القرآن شیء، ولیس سبباً لشیء من هذا الکتاب، ولا تفسیراً له، ولا شاهداً علیه، لما ذکرت من الاختصار، وأشعاراً ذکرها لم أر أحداً من أهل العلم بالشعر یعرفها، «وأشیاء بعضها یشنع الحدیث به!!» «وبعضها یسوء بعض الناس ذکره»!!. وبعض لم یقر لنا البکائی بروایته»(1).
ولقد أقرّ کثیر من الحفاظ بتدخل ابن هشام فی تدوین السیرة النبویة فحذف منها ما شاء.
فقد قال الصفدی: «نقحها وحذف جملة من أشعارها»(2).
وقال ابن خلکان: «جمع سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهذبها ولخصها»(3).
وقال الذهبی: «سمعها من زیاد بن عبدالله صاحب ابن إسحاق ونقحها وحذف جملة من أشعارها»(4).
ص: 122
وقال ابن کثیر: «وانما نسبت إلیه، فیقال سیرة ابن هشام، لانه هذبها، وزاد فیها، ونقص منها، ومرر أماکن، واستدرک أشیاء»(1).
والسؤال المطروح هو: أفبعد هذا التدخل الواضح فی سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتعرضها لهذه الهجمة من الحذف والطمس وتضییع الحقائق، کیف سیطمئن المسلم إلی أن کثیراً مما «یسوء بعض الناس ذکره» کان فیه بیان لحقیقة إیمان، أو نفاق کثیر من الشخصیات الإسلامیة التی لعبت ید السلطة فی إبرازها فی المجتمع؟!.
أو لعل «مما یسوء بعض الناس ذکره» هو امجاد بنی هاشم، وشیخهم أبی طالب علیه السلام، مما دفع ابن هشام إلی ترکه وحذفه من سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!.
وعلیه: کیف ینقاد دعاة السلطة وأرباب المصالح إلی حقیقة إسلام أبی طالب رضوان الله تعالی علیه وذکره سیسوء شانئی علی بن أبی طالب علیه السلام؟.
ص: 123
ص: 124
ص: 125
ص: 126
وعند العودة إلی نتیجة البحث فی إسلام أبی طالب علیه السلام فان الدین والعقل یلزماننا بالرجوع إلی عترة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم لمعرفة حقیقة الأمور.
وقد ثبت إجماع أهل البیت علیهم السلام علی إیمان أبی طالب(1) وإسلامه علیه السلام وقد جاءت فی ذلک نصوص صریحة بطرق کثیرة صحیحة متصلة بهم صلوات الله علیهم ونبدأ بقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وهو یرثی أباه بعد موته:
أبا طالب عصمة المستجیر
***
وغیث المحول ونور الظلم
لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ
***
فصلی علیک ولی النعم
ولقاک ربک رضوانه
***
فقد کنت للطهر مِنْ خیر عم(2)
ص: 127
أما ما ورد من الأحادیث فکثیرة جداً وقد اقتصرنا علی اثنی عشر حدیثاً بعدد أئمة العترة علیهم السلام خلفاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أمته.
1 - عن الإمام السبط الحسین بن علی علیه السلام عن والده أمیر المؤمنین انه کان جالساً فی الرحبة والناس حوله فقام إلیه رجل فقال له:
یا أمیر المؤمنین انک بالمکان الذی أنزلک الله وأبوک معذب فی النار؟!. فقال له:
مه فضّ الله فاک!، والذی بعث محمداً بالحق نبیاً لو شفع أبی فی کل مذنب علی وجه الأرض شفّعه الله، أأبی معذّب فی النار وابنه قسیم الجنة والنار؟!.
والذی بعث محمداً بالحق انّ نور أبی طالب یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلائق إلاّ خمسة أنوار: نور محمد ونور علی ونور فاطمة ونور الحسن والحسین ونور ولده من الأئمة إلاّ أن نوره من نورنا، خلقه الله من قبل خلق آدم بألفی عام(1).
2 - عن مولی المؤمنین وأمیرهم علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال:
«والله ما عبد أبی ولا جدی عبدالمطلب، ولا هاشم، ولا عبد مناف صنماً قطّ».
ص: 128
قیل له: فما کانوا یعبدون؟.
قال:
کانوا یصلون إلی البیت علی دین إبراهیم علیه السلام متمسکین به(1).
3 - عن الشعبی یرفعه عن أمیر المؤمنین انه قال:
کان والله أبو طالب بن عبدالمطلب بن عبد مناف مؤمناً مسلماً یکتم إیمانه مخافةً علی بنی هاشم ان تنابذها قریش(2).
4 - روی عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام انه قیل له: من کان آخر الأوصیاء قبل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال:
أبی(3).
5 - سُئِل الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام عن أبی طالب، أکان مؤمناً؟.
فقال:
نعم.
فقیل له: إن هاهنا قوماً یزعمون أنه کافرٌ؟!.
ص: 129
فقال علیه السلام:
وا عجباً کل العجب أیطعنون علی أبی طالب أو علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد نهاه الله تعالی أن یقرّ مؤمنة مع کافر فی غیر آیة من القرآن ولا یشک أحد أن فاطمة بنت أسد رضی الله عنها من المؤمنات السابقات، فانها لم تزل تحت أبی طالب حتی مات أبو طالب علیه السلام(1).
6 - عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر - الباقر - علیه السلام: سیدی ان الناس یقولون: إن أبا طالب فی ضحضاح من نار یغلی منها دماغه؟!. فقال علیه السلام:
کذبوا والله إنّ إیمان أبی طالب لو وضع فی کفة المیزان وإیمان هذا الخلق فی کفة میزان لرجح إیمان أبی طالب علی إیمانهم(2).
7 - عن عبد الرحمن بن کثیر انه قال: قلت لأبی عبدالله علیه السلام: إن الناس یزعمون أنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار؟!.
فقال:
کذبوا، ما بهذا نزل جبرائیل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
قلت: وبِمَ نزل؟!.
ص: 130
قال:
أتی جبرائیل فی بعض ما کان علیه فقال: یا محمد إن ربک یُقرئک السلام ویقول لک إن أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک فآتاهم الله أجرهم مرتین.وان أبا طالب أسر الإیمان وأظهر الشرک فآتاه الله أجره مرتین، وما خرج من الدنیا حتی أت_ته البشارة من الله تعالی بالجنة.
ثم قال:
کیف یصفونه بهذا وقد نزل جبرائیل لیلة مات أبو طالب فقال: یا محمد أخرج من مکة فما لک بها ناصر بعد أبی طالب(1).
8 - عن یونس بن نباتة عن الإمام الصادق علیه السلام قال:
یا یونس، ما یقول الناس فی أبی طالب؟.
قلت: فداک یقولون:
هو فی ضحضاح من نار یغلی منها أم رأسه.
فقال - علیه السلام -:
کذب أعداء الله، إنّ أبا طالب من رفقاء النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقاً(2).
ص: 131
9 - عن درست بن أبی منصور انه سأل الإمام الکاظم علیه السلام: أکان رسول الله محجوباً بأبی طالب؟.
فقال:
لا ولکنه کان مستودعاً للوصایا فدفعها إلیه.
قلت: فما کان حال أبی طالب؟.
قال:
اقرّ بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وبما جاء به ودفع إلیه الوصایا ومات من یومه(1).
قال العلامة الأمینی قدس سره:
هذه مرتبة فوق مرتبة الإیمان فإنها مشفوعة بما سبق عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام تثبت لأبی طالب مرتبة الوصایة والحجّیة فی وقته فضلاً عن بسیط الإیمان وقد بلغ ذلک من الثبوت إلی حد ظن السائل ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان محجوباً قبل بعثه، فنفی الإمام ذلک واثبت ما ثبت له من الوصایة وانه کان خاضعاً بالإبراهیمیة الحنیفیة، ثم رضخ للمحمدیة البیضاء فسلم الوصایا للصادع بها، وقد سبق إیمانه بالولایة العلویة الناهض بها ولده البارّ(2) صلوات الله وسلامه علیه.
ص: 132
10 - روی عن الإمام الرضا علیه السلام قوله عن آبائه علیهم السلام بعدة طرق: ان نقش خاتم أبی طالب علیه السلام کان:
«رضیت بالله رباً وبابن أخی محمد نبیاً، وبابنی علی له وصیاً»(1).
11 - روی الشیخ الحر العاملی قدس سره بالإسناد عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام عن آبائه علیهم السلام:
«ان الله تبارک وتعالی أوحی إلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم إنی قد أیدتک بشیعتین: شیعة تنصرک سراً وشیعة تنصرک علانیة، فأما التی تنصرک سراً فسیدهم وأفضلهم عمک أبو طالب، وأما التی تنصرک علانیة فسیدهم وأفضلهم ابنه علی بن أبی طالب علیه السلام.
ثم قال:
وان أبا طالب کمؤمن آل فرعون یکتم إیمان(2).
فهذه أثنا عشر حدیثاً مرویاً عن العترة النبویة علیهم السلام وهی تنص علی إیمان أبی طالب علیه السلام وهی نصوص لا تقبل الشک فی ثبوت إیمان شیخ الأبطح وحامی النبوة وکفیل صاحب الرسالة صلی الله علیه وآله وسلم.
ص: 133
ناهیک عن ما روی من أحادیث تکشف عن عظم منزلة أبی طالب عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبخاصة تلک الأحادیث التی تخبر عن الحالة التی أصبح علیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأبی وأمی بعد وفاة عمه وکفیله أبی طالب علیه السلام.
12 - أخرج الشیخ أبو جعفر الصدوق بإسناد له: ان عبد العظیم بن عبدالله العلوی الحسنی(1) المدفون بالری کان مریضاً فکتب إلی أبی الحسن الرضا علیه
ص: 134
ص: 135
السلام: عرفنی یا بن رسول الله عن الخبر المروی: ان أبا طالب فی ضحضاح من نار یغلی منها دماغه؟!.
ص: 136
فکتب إلیه الرضا علیه السلام:
بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد: فانک ان شککت فی إیمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار(1).
ص: 137
ص: 138
ص: 139
ص: 140
من القرائن التی تکشف عن حقیقة إیمان الإنسان بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم هی اللحظات الأخیرة من عمر الإنسان وهو یودع فیها هذه الحیاة الدنیا لینتقل إلی الآخرة.
وغالباً ما یستغل الإنسان هذه اللحظات کی یوصی فیها أهله وعیاله بما یهمه من أمر دینه ودنیاه من جهة وما یهمه من أمر دین عیاله ودنیاهم فیختزل لهم فی هذه اللحظات تجربة حقبة من الزمن مرت علیه فعاشها واستخلص منها العبر، انها لحظات لصورة حیاة متکاملة.
لکن کیف کانت تلک اللحظات الأخیرة التی قضاها أبو طالب علیه السلام وهو یودع هذه الحیاة بعد أن أبلی بلاءً حسناً فی نصرة دین الإسلام؟ وکیف کان أثرها علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ لا شک أنها لحظات ملؤها الألم والحزن والوحشة ضاق معها الفسیح فی عین النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو ینظر إلی ذلک الوجه الذی امتزج فیه النور مع الشیب فکان کالبلور الوهاج، بنظرة ملؤها الرقة والرحمة، فها هو الحصن المنیع راحل عنه إلی جوار ربّه، ثم یأتی هدیر صوت أبی طالب علیه السلام کشلال تتصدع تحته الصخور وهو یخاطب الجالسین من حوله وقد
ص: 141
جاؤوا ملبین طلبه فی حضورهم یستمعون إلی کلماته الأخیرة قائلاً:
«یا معشر قریش: أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، فیکم السید المطاع، وفیکم المقدام الشجاع، الواسع الباع، واعلموا أنکم لم تترکوا للعرب فی المآثر نصیباً إلاّ أحرزتموه، ولا شرفاً إلا أدرکتموه، فلکم بذلک علی الناس الفضیلة، ولهم به إلیکم الوسیلة، والناس لکم حرب وعلی حربکم إلب؛ وإنی أوصیکم بتعظیم هذه البنیة - أی الکعبة - فان فیها مرضاة للرب، وقواماً للمعاش، وثباتاً للوطأة، صلوا أرحامکم ولا تقطعوها، فإن صلة الرحم مسناة فی الأجل، وزیادة فی العدد، واترکوا البغی والعقوق ففیها هلکة القرون قبلکم، أجیبوا الداعی، وأعطوا السائل فان فیها شرف الحیاة والممات، وعلیکم بصدق الحدیث، وأداء الأمانة فان فیها محبة فی الخاص ومکرمة فی العام.
وأنی أوصیکم بمحمد خیراً فإنه الأمین فی قریش، والصدیق فی العرب، وهو الجامع لکل ما أوصیکم به(1) وقد جاءنا بأمر قبله الجنان وأنکره اللسان مخافة الشنآن، وایم الله کأنی أنظر إلی صعالیک العرب وأهل الأطراف والمستضعفین من الناس قد أجابوا دعوته، وصدقوا کلمته، وعظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت وصارت رؤساء قریش وصنادیدها أذناباً، ودورها خراباً، وضعفاؤها أرباباً وإذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه، وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، واصفة له فؤادها وأعطته قیادها، دونکم یا معشر قریش! ابن أبیکم کونوا له ولاة ولحزبه حماة.
ص: 142
والله لا یسلک سیبله أحد إلا رشد، ولا یأخذ احد بهدیه إلا سعد.
ولو کان لنفسی مدّة، وفی أجلی تأخیر، لکففت عنه الهزاهز، ولدافعت عنه الدواهی(1). ثم قال لبنی هاشم خاصة وأحلافهم من قریش:
«إن محمداً نبی صادق، وأمین ناطق، وان شأنه أعظم شأن، ومکانه من ربه أعلی مکان، فأجیبوا دعوته، واجتمعوا علی نصرته، وراموا عدوه من وراء موضته، فانه الشرف الباقی لکم طول الدهر ثم انشأ یقول:
أوصی بنصر النبی الخیر مشهده
***
علیاً ابنی وعمّ الخیر عباساً
وحمزة الأسد المعشی صولته
***
وجعفراً ان یذودا دونه الناساً
وهاشماً کلها أوصی بنصرته
***
أن یأخذوا دون حرب القوم امراساً
کونوا فداءً لکم أمی وما ولدت
***
من دون أحمد عند الروع اتراسا
بکل أبیض مصقول عوارضه
***
تخاله فی سواد اللیل مقباساً(2)
وهذه الأبیات توحی بما خالج قلب أبی طالب علیه السلام من الخوف والقلق علی سلامة حبیبه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم، ولذا توجه بکلامه إلی بنیه علی وجعفر، وأخوته حمزة والعباس لکی یقوموا بمهمة الدفاع عن خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم ولکی تکون هذه اللحظات الأخیرة من حیاة أبی طالب صفحة
ص: 143
یسجل فیها أسمی درجات الإیمان بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فلم یترکها تمر دون ان تشهد بعضاً من الکلمات المعبرة عن الإیمان الصادق، والیقین الراسخ بما جاء به النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.
ولکی یعلم الحاضرون ومن یأتی بعدهم من الأجیال ان أبا طالب کان یدافع عن إیمانه بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ویجاهد فی سبیلهما حتی النفس الأخیر.
وهو فی الوقت نفسه لم یجعل تلک اللحظات الأخیرة تذهب من یدیه دون أن یؤکد علی ولدیه وأخوته أن یقوموا بحمایة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والدفاع عنه.
وهکذا تبدأ اللحظات الأخیرة تسیر بعجل لتطوی هذه الصفحات من الجهد والجهاد والتضحیة والإیثار لتنتقل هذه الروح الطاهرة إلی بارئها وهی تحمل (خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَی)
لکنَّ أبا طالب لم یکن وحیداً بل کان یحفُّ به أولاده وقد ملأ قلبهم الحزن والألم ثم بعد لحظات قلیلة تفیض هذه الروح المطمئنة فتتحادر معها دموع الأحبة. فتوجع لموته رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم توجعاً عظیماً وحزن حزناً شدیداً.
ثم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام:
امضِ یا علی فتول أمره وتول غسله وتحنیطه وتکفینه فإذا رفعته علی سریره فأعلمنی.
ص: 144
ففعل ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام - فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - فمسح جبینه الأیمن أربع مرات وجبینه الأیسر ثلاث مرات فلما رفعه أمیر المؤمنین علیه السلام علی السریر اعترضه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فرق وتحزن وقال:
وصلتک رحمْ، وجزیت خیراً یا عم، فقد کفلت صغیراً، ونصرت وآزرت کبیراً(1).
ثم أقبل علی الناس وقال: أما والله لا شفعنّ لعمی شفاعة یعجب بها أهل الثقلین(2).
ولم یصل علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأن الصلاة لم تکن نزلت بعد ولهذا لم یصل علی خدیجة علیها السلام أیضاً.
لم یکن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم من الأیام لینسی عمه الذی کان یحن إلیه، ویذکر جهاده ودفاعه عنه، وهو یذود أعداء الله لیلاً ونهاراً.
ص: 145
ولقد رثاه قولاً وعملاً؛ فأما العمل: فقد لزم داره وأقل الخروج(1). وأما القول: فقد سمی هذا العام بعام الحزن(2).
وقال:
«اجتمعت علی هذه الأمة فی هذه الأیام مصیبتان لا أدری بأیهما أنا أشد جزعا»،
یعنی مصیبة فقد خدیجة وأبی طالب(3).
ومع قلة خروجه إلاّ انّ قریش بالغت فی أذاه فقال:
«ما نالت قریش منی شیئاً اکره حتی مات أبو طالب»(4).
وقال:
«لأسرع ما وجدنا فقدک یا عم»(5).
فانا لله وإنا إلیه راجعون.
وقد رثاه سید البلغاء والمتکلمین ولده علی أمیر المؤمنین علیه السلام بهذه الأبیات:
ص: 146
أبا طالب عصمة المستجیر
***
وغیث المحول ونور الظّلم
لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ
***
فصلی علیک ولیّ النعم
ولقاک ربک رضوانه
***
فقد کنت للطهر من خیر عم(1)
وقال أیضاً:
أرقت لنوح آخر اللیل غرّدا
***
یذکّرنی شجواً عظیماً مجدّداً
أبا طالب مأوی الصعالیک ذا الندی
***
وذا الحلم لا خلفاً ولم یک قعددا
أخا الملک خلّی ثلمة سیسدّها
***
بنو هاشم أو یستباح فیهمدا
فامست قریش یفرحون بفقده
***
ولست أری حیا لشیء مخلدا
أرادت أموراً زینتها حلومها
***
ستوردهم یوما من الغیّ مورداً
ویرجون تکذیب النبی وقتله
***
وان یفتروا بهتاًً علیه ویجحداً
کذبتم وبیت الله حتی نذیقکم
***
صدور العوالی والصفیح المهندا
ویبدأ منّا منظر ذو کریهة
***
إذا ما تسربلنا الحدید المسرّدا
فإما تبیدونا وإمّا نبیدکم
***
واما تروا سلم العشیرة أرشدا
وإلاّ فإنّ الحی دون محمد
***
بنو هاشم خیر البریة محتدا
وانّ له فیکم من الله ناصراً
***
ولست بلاق صاحب الله أوحدا
نبی أتی من کل وحی بحظة
***
فسماه ربی فی الکتاب محمدا
أغر کضوء البدر صورة وجهه
***
جلا الغیم عنه ضوؤه فتوقدا
امین علی ما استودع الله قلبه
***
وان کان قولاً کان فیه مسدّدا(2)
ص: 147
وقال أیضاً علیه السلام یرثی خدیجة أم المؤمنین وأباه أبا طالب علیهما السلام:
أعینی جواداً بارک الله فیکما
***
علی هالکین ما تری لهم مثلا
علی سید البطحاء وابن رئیسها
***
وسیدة النسوان أول من صلی
مهذبة قد طیب الله خیمها
***
مبارکة والله ساق لها الفضلا
مصابهما أدجی إلی الجو والهواء
***
فبت أقاسی منهما الهم والثکلا
لقد نصرا فی الله دین محمد
***
علی من هی فی الدین قد رعیا إلاّ(1)
خلف أبو طالب من الأولاد الذکور أربعة، وهم طالب وکان أکبرهم وبه کان یکنی وقد غلبت الکنیة علی اسم أبی طالب، فعرف بین الناس بها، حتی ظن البعض ان هذا اسمه، فی حین کان اسمه «عبد مناف»(2).
وکان المشرکون قد أخرجوا طالباً وسائر بنی هاشم إلی بدر کرهاً وفی ذلک یقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«من قدرتم ان تأسروه من بنی هاشم فلا تقتلوه، فإنهم خرجوا کرها»(3).
ص: 148
وکان بین طالب بن أبی طالب وبعض قریش محاورة فقالوا: «والله لقد علمنا یا بنی هاشم وان خرجتم معنا ان هواکم لمع محمد»(1)، فخرج طالب وهو یقول:
یا رب أما یغزون بطالب
***
فی مقنب من هذه المقانب
فلیکن المغلوب غیر الغالب
***
ولیکن المسلوب غیر السالب(2)
فلما انهزموا لم یوجد فی الأسری ولا فی القتلی ولا رجع إلی مکة ولا یدری ما حاله ولیس له عقب»(3).
وقد روی الکلینی رحمه الله عن الإمام الصادق علیه السلام، انه قال:
«لما خرجت قریش إلی بدر وأخرجوا بنی عبدالمطلب معهم، خرج طالب بن أبی طالب فنزل رجازهم وهم یرتجزون ونزل طالب بن أبی طالب یرتجز ویقول:
یا رب أما یغزون بطالب
***
فی مقنب من هذه المقانب
وذکر الأبیات(4).
وفی روایة أخری عن الإمام الصادق علیه السلام:
«أنه کان أسلم»(5).
ص: 149
وذکر القاضی المغربی: ان له أبیات یمتدح فیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. قائلاً:
وقد حل مجد بنی هاشم
***
فکان النعائم والزهرة
ومحض بنی هاشم احمد
***
رسول الملیک علی فترة
عظیم المکارم نور البلاد
***
حری الفؤاد صدی الزبرة
کریم المشاهد سمح البنان
***
إذا ضنّ ذو الجود والقدرة
عفیف تقی نقی الردا
***
طهر السراویل والأزرة
جواد رفیع علی المعتقین
***
وزین الأقارب والأسرة
وأشوس کاللیث لم ینهه
***
لدی الحرب زجرة ذی الزجرة
وکم من صریع له قد نوی
***
طویل التأوه والزفرة(1)
وکان بین مولد طالب وعلی أمیر المؤمنین علیه السلام ثلاثون سنة(2).
روی ابن عقدة، عن ابن عباس، قال: «کان طالب أکبرهم سناً، ویلیه عقیل، ویلی عقیلاً جعفر، ویلی جعفراً علی. وکل واحد منهم أکبر من صاحبه بعشر سنین، وعلی أصغرهم سناً».
وذکر ابن سعد: ان أمهم جمیعاً هی فاطمة بنت أسد بن هشام، وکان لعقیل بن أبی طالب من الولد یزید، وبه کان یکنی، وسعید وأمهما أم سعید بنت عمرو بن یزید، وجعفر الأکبر، وأبو سعید الأحول - وهو اسمه - وأمهما أم البنین
ص: 150
بنت الثغر، واسمها أسماء بنت سفیان أخت الضحاک بن سفیان صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
ومسلم بن عقیل وهو الذی بعثه - الإمام - الحسین بن علی بن أبی طالب - علیهما السلام - من مکة یبایع له الناس فنزل بالکوفة علی هانئ بن عروة فأخذهما عبید الله بن زیاد فقتلهما جمیعاً وصلبهما.
وعبدالله بن عقیل، وعبد الرحمن، وعبدالله الأصغر، وأمهم خلیلة أم ولد؛ وعلی لا بقیة له وأمه أم ولد؛ وجعفر الأصغر، وحمزة وعثمان، لأمهات أولاد.
ومحمد ورملة وأمهما أم ولد؛ وأم هانئ، وأسماء، وفاطمة، وأم القاسم، وزینب، وأم النعمان لأمهات أولاد شتی.
وکان عقیل بن أبی طالب فیمن أخرج من بنی هاشم کرها مع المشرکین إلی بدر فشهدها وأسر یومئذ وکان لا مال له ففداه العباس بن عبدالمطلب.
وکان النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم قد قال یوم بدر:
«انظروا من هاهنا من أهل بیتی من بنی هاشم».
قال: فجاء علی بن أبی طالب - علیه السلام - فنظر إلی العباس ونوفل وعقیل ثم رجع فناداه عقیل: یا ابن أم علی، أما والله لقد رأیتنا.
فجاء علی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال:
یا رسول الله رأیت العباس ونوفلاً وعقیلاً.
فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی قام علی رأس عقیل فقال:
«أبا یزید قتل أبو جهل».
ص: 151
قال: إذا لا ینازعوا فی تهامة، إن کنت أثخنت القوم، وإلا فارکب أکتافهم.
وقیل: أن عقیل بن أبی طالب، قال للنبی صلی الله علیه وآله وسلم: من قتلت من أشرافهم؟.
قال صلی الله علیه وآله وسلم:
قتل أبو جهل.
قال: الآن صفا لک الوادی(1).
ثم قال له عقیل: انه لم یبق من أهل بیتک أحد إلا وقد أسلم.
قال صلی الله علیه وآله وسلم:
فقل لهم فلیلحقوا بی.
فلما آتاهم عقیل بهذه المقالة خرجوا(2).
وذکروا: ان العباس، ونوفلا، وعقیلاً رجعوا إلی مکة، أمروا بذلک، لیقیموا ما کانوا یقیمون من أمر السقایة، والرفادة، والرئاسة؛ وذلک بعد موت أبی لهب، وکان السقایة، والرفادة، والرئاسة، فی الجاهلیة فی بنی هاشم، ثم هاجروا بعد إلی المدینة فقدموها بأولادهم وأهالیهم(3).
قال ابن سعد: ورجع عقیل إلی مکة فلم یزل بها حتی خرج إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مهاجراً فی أول سنة ثمان فشهد غزوة مؤتة، ثم رجع فعرض
ص: 152
له مرض فلم یسمع له بذکر فی فتح مکة ولا الطائف ولا خیبر ولا فی حنین، وقد أطعمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بخیبر مائة وأربعین وسقا، کل سنة»(1).
ومات رضی الله تعالی عنه بعد ما عمی فی خلافة معاویة بن أبی سفیان، وله عقب الیوم وله دار بالبقیع کثیرة الأهل والجماعة واسعة(2).
ومما ورد فیه من قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام، أنه قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«انک لتحب عقیلا»؟.
قال:
«أی والله إنی لأحبه حبین، حباً له، وحباً لحب أبی طالب له، وان ولده لمقتول فی محبة ولدک فتدمع علیه دموع المؤمنین، وتصلی علیه الملائکة المقربون، ثم بکی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، حتی جرت دموعه علی صدره.
ثم قال: «إلی الله أشکو ما تلقی عترتی بعدی»(3).
ترجم له ابن سعد قائلاً: «کان لجعفر من الولد عبدالله وبه کان یکنی وله العقب من ولد جعفر، ومحمد وعون لا عقب لهما ولدوا جمیعاً لجعفر بأرض الحبشة فی المهاجر إلیها وأمهم أسماء بنت عمیس.
ص: 153
وأسلم جعفر بن أبی طالب قبل أن یدخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دار الأرقم ویدعو فیها»(1).
وهذا یشیر إلی أنه أسلم بعد أخیه علی وأبیه وخدیجة فیکون بذلک رابع من أسلم. ومما یدل علیه:
1 - ما رواه الصدوق رحمه الله عن الإمام الصادق علیه السلام قال:
«أول جماعة کانت أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یصلی وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام معه إذ مرّ أبو طالب به وجعفر معه فقال:
یا بنی صل جناح ابن عمک.
فلما أحسه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تقدمهما وانصرف أبو طالب مسروراً وهو یقول:
ان علیاً وجعفراً ثقتی
***
عند ملم الزمان والکرب
والله لا أخذل النبی ولا
***
یخذله من بنی ذو حسب
لا تخذلا وانصرا ابن عمکما
***
أخی لأمی من بینهم وأبی
إلی أن قال فکانت أول جماعة جُمعت ذلک الیوم»(2).
2 - قال علی بن إبراهیم القمی رحمه الله فی تفسیر قوله تعالی:
(الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِینَ) (3).
ص: 154
قال: قسموا القرآن ولم یؤلفوه علی ما أنزله الله، فقال:
(لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (92) عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ) (1).
وقوله:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (94) إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ) (2).
فإنها نزلت بمکة بعد أن نُبِّئ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بثلاث سنین وذلک أن النبوة نزلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم الاثنین وأسلم علی یوم الثلاثاء ثم أسلمت خدیجة بنت خویلد زوجة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثم دخل أبو طالب إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو یصلی وعلی بجنبه وکان مع أبی طالب علیه السلام جعفر فقال له أبو طالب:
«صل جناح ابن عمک».
فوقف جعفر علی یسار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فبدر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بینهما فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیه السلام وجعفر وزید بن حارثة وخدیجة یأتمون به فلما أتی لذلک ثلاث سنین أنزل الله علیه:
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ) (3).
ص: 155
وروی محمد بن إسحاق، قال: محمد بن عمر: إن أمیرهم فی الهجرة إلی أرض الحبشة جعفر بن أبی طالب.
ولما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من خیبر تلقاه جعفر بن أبی طالب فالتزمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقبل ما بین عینیه، وضمه إلیه واعتنقه(1)، وقال:
«ما أدری بأیهما أنا أفرح بقدوم جعفر أو بفتح خیبر»(2).
وکانت شهادته رضی الله تعالی عنه فی مؤتة حینما بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جیشاً واستعمل علیهم زید بن حارثة وقال:
«أن قتل زید أو استشهد فأمیرکم جعفر بن أبی طالب فإن قتل جعفر أو استشهد فأمیرکم عبدالله بن رواحه فلقوا العدو فأخذ الرایة زید فقاتل حتی قتل ثم أخذ الرایة جعفر فقاتل حتی قتل»(3).
وکان علیه السلام أول من عرقب(4) فرسه فی الإسلام(5).
ص: 156
أقوال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه:
1 - حینما استشهد جعفر علیه السلام صلّی علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودعا له ثم قال:
«استغفروا لأخیکم جعفر فانه شهید وقد دخل الجنة وهو یطیر فیها بجناحین من یاقوت حیث شاء من الجنة»(1).
2 - وقال صلی الله علیه وآله وسلم له:
«أشبهت خَلقی وخُلقی»(2).
وهو أصغر ولد أبی طالب علیهما السلام، وأمه فاطمة بنت أسد، ولما ولدته کان لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثون سنة، فأحبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حباً شدیداً، وقال لها:
«اجعلی مهده بقرب فراشی».
وکان صلی الله علیه وآله وسلم یلی أکثر تربیته، وکان یطهر علیاً فی وقت غسله، ویوجره اللبن عند شربه، ویحرک مهده عند نومه، ویناغیه فی یقظته، ویجعله علی صدره(3).
ص: 157
وعن الحسین بن زید بن علی بن الحسین علیهما السلام، قال: «سمعت زیداً یقول: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یمضغ اللحمة والتمرة حتی تلین، ویجعلهما فی فم علی علیه السلام وهو صغیر فی حجره»(1).
وعن زید بن علی قال:
«کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخذ علیاً من أبیه وهو صغیر فی سنة قحط أصابت قریشا، وأخذ حمزة جعفرا، وأخذ العباس طالبا؛ لیکفوا أباهم مؤونتهم، ویخففوا عنه ثقلهم، وأخذ هو عقیلا لمیله کان إلیه. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
«اخترت من اختار الله لی علیکم؛ علیاً»(2).
ولأبی طالب من البنات ثلاثة، وهن: «أم هانی واسمها فاختة، وجمانة، وریطة» وأمهنّ جمیعاً فاطمة بنت أسد، ویظهر من ذلک ان أبا طالب لم یتزوج علیها لکون جمیع أبنائه ذکوراً وإناثاً منها رضوان الله تعالی علیها(3).
ولفاطمة بنت أسد منزلة خاصة عند الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم تظهر من خلال ما أکرمها الله تعالی به من کرامة انشقاق جدار الکعبة ودخولها إلی جوف الکعبة حینما جاءها المخاض وهی حامل بعلی علیه السلام.
ص: 158
فقد روی الشیخ الصدوق فی الأمالی بسنده عن سعید بن جبیر، قال: قال یزید بن قعنب: «کنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفریق من عبد العزی بإزاء بیت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین علیه السلام، وکانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق.
فقالت: رب إنی مؤمنة بک، وبما جاء من عندک من رسل وکتب، وإنی مصدقة بکلام جدی إبراهیم الخلیل علیه السلام، وإنه بنی البیت العتیق، فبحق الذی بنی هذا البیت، وبحق المولود الذی فی بطنی لما یسرت علی ولادتی.
قال یزید بن قعنب: فرأینا البیت وقد انفتح عن ظهره، ودخلت فاطمة فیه، وغابت عن أبصارنا، والتزق الحائط، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح، فعلمنا أن ذلک أمر من أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع وبیدها أمیر المؤمنین علیه السلام.
ثم قالت: إنی فضلت علی من تقدمنی من النساء، لان آسیة بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سرا فی موضع لا یحب أن یعبد الله فیه إلا اضطرارا، وإن مریم بنت عمران هزت النخلة الیابسة بیدها حتی أکلت منها رطبا جنیا، وإنی دخلت بیت الله الحرام فأکلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بی هاتف:
یا فاطمة، سمیه علیا، فهو علی، والله العلی الأعلی یقول: إنی شققت اسمه من اسمی، وأدبته بأدبی، ووقفته علی غامض علمی، وهو الذی یکسر الأصنام فی بیتی، وهو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی، ویقدسنی ویمجدنی، فطوبی لمن أحبه وأطاعه، وویل لمن أبغضه وعصاه»(1).
ص: 159
تواتر أخبار ولادة الإمام علی علیه السلام فی جوف الکعبة قال الحاکم النیسابوری: «وقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی جوف الکعبة»(1).
وقال أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی الشهیر بشاه ولی الله والد عبد العزیز الدهلوی مصنف «التحفة الاثنی عشریة فی الرد علی الشیعة» فقال فی کتابه «إزالة الخفاء»: «تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیا فی جوف الکعبة فإنه ولد فی یوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة فی الکعبة ولم یولد فیها أحد سواه قبله ولا بعده»(2). وقال الآلوسی: «وکون الأمیر کرم الله وجهه ولد فی البیت أمر مشهور فی الدنیا وذکر فی کتب الفریقین السنة والشیعة - إلی أن قال -: ولم یشتهر وضع غیره کرم الله وجهه کما اشتهر وضعه بل لم تتفق الکلمة علیه، وما أحری بإمام الأئمة أن یکون وضعه فیما هو قبلة للمؤمنین؟ وسبحان من یضع الأشیاء فی مواضعها وهو أحکم الحاکمین»(3).
أما منزلتها عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فتظهر من خلال ما قام به النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم من تعامل خاص معها حینما توفیت فقد کفنها بقمیصه وحمل جنازتها علی عاتقه، فلم یزل تحت جنازتها حتی أوردها قبرها وتمدد فی لحدها فقیل له فی ذلک، فقال:
«إن أبی هلک وأنا صغیر فأخذتنی هی وزوجها فکانا یوسعان علیّ ویؤثرانی علی أولادهما فأحببت أن یوسع الله علیها قبرها» (4).
ص: 160
بعد هذه الجولة بین مباحث الکتاب وما تمخض عنها من استدلالات عدة لترشد اللبیب إلی حقائق تتعلق بسیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشخصیة أبی طالب علیه السلام ویمکن إجمالها بالآتی:
1 - ان حدیث الضحضاح الذی رواه البخاری وغیره، هو حدیث موضوع ومکذوب فیه علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ناهیک عن کونه یصرخ بانتهاک حرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنزال الأذی به.
2 - ان هذه المباحث قد أوقفت القارئ علی حقیقة وقت إسلام أبی طالب علیه السلام، وتحدیداً هو بعد إسلام خدیجة وولده علی علیهم السلام فکان ثالث من أسلم.
3 - انه کتم إسلامه لحکمة بالغة أثبتت نجاحها الإنجازات التی حققها النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی مکة، کما ان الحال الذی أصبح علیه النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاة عمه وما أصابه من أذی کبیر لخیر دلیل علی حکمة أبی طالب فی کتمانه إسلامه.
فلولا هذا التکتم الذی انتهجه أبو طالب علیه السلام لما قام هذا الدین ولقتل النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما قتل وصلب غیره من الأنبیاء علیهم السلام.
4 - ان نظریة سریة الدعوة النبویة خلال السنین الثلاث الأول هی نظریة مختلقة أفرزتها الأحداث التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونسجتها بعض الأقلام التی أرادت التزلف لدی الحکام وأرباب السلطة لغرض
ص: 161
البقاء مدة أطول فی الحکم من خلال دفع الناس عن التوجه إلی آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
5 - أن السیرة النبویة الطاهرة قد تعرضت - ومازالت - لهجمات همجیة ووحشیة، بل هی أشد بشاعة من الهجمات التی تشن من أجل الإبادة العرقیة علی الأرض؛ فلیس هناک أبشع من الجهل، والتضلیل، وتحجیر الفکر علی الإنسان.
فلو علم أصحاب الفکر العرقی أو المذهبی وحشیة، ما رسخ فی أذهانهم وبشاعته لما قدموا علی تضلیل الناس وتحجیر أفکارهم وسفک دمائهم.
ولو علم المسلمون حقیقة ما تعرضت له سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسیرته علی أیدی أئمة الضلال، لماتوا أسفاً وکمداً، ولأیقنوا أنه لم یبق من القرآن إلا رسمه ومن الإسلام إلا اسمه»(1).
(وَلَوْ تَرَی إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ (31) قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاکُمْ عَنِ الْهُدَی بَعْدَ إِذْ جَاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ) (2).
ص: 162